tag:blogger.com,1999:blog-83888139231529791952024-02-22T01:12:55.046+07:00Fiqh WanitaUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.comBlogger187125tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-50347139678910126652018-04-06T06:19:00.002+07:002018-04-06T06:19:44.131+07:00Hutang Puasa Orang yang Sudah Mati<b>Oleh: KH.Abdul Wahid Zuhdi (Pengasuh Pesantren Fadlul Wahid)</b><br />
<b><br /></b>
<b>Soal:</b><br />
Mohon penjelasan kiai, apabila ada orang yang meninggal dunia dan masih mempunyai tanggungan puasa, apakah keluarganya yang masih hidup wajib mengqadha?<br />
<br />
<b>Jawaban:</b><br />
Keluarganya wajib mengqadha atau membayar fidyah, serta membayar denda atas Ramadhan yang terlewati per tahun. Untuk membayar fidyah, satu hari diganti dengan satu mud beserta denda melewati Ramadhan per tahunnya.<br />
<br />
Cara menghitung fidyahnya<br />
<br />
Satu bulan ramadhan = 30 hari<br />
Satu mud = 0,55 kg<br />
Jumlah rmadhan yang terlewat = 39 tahun<br />
Jumlah puasa terhutang = 30 hari x 40 tahun = 1.200 hari<br />
Fiduah pengganti puasa = 1.200 hari x 0,55 kg = 660 kg<br />
Denda melewati ramadhan = 660 + 12.870 = 13.530<br />
<br />
Jadi, keluarganya yang masih hidup disuruh memilih mengqadha puasa selama 1.200 hari ditambah denda 12.870 kg atau membayar fidyah beserta denda sebanyak 13.530 kg<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b>242-243/2 ها مش اعانة الطالبين</b></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
ويجب على مؤخر لشيء من رمضان حتى دخل رمضان آخر بلا عذر في التأخير بأن خلاعن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة فيتكرر بتكرر السنين على المعتمد.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
ومتى آخر قضاء مع تمكنه حتى دخل آخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير والجديد عدم جواز الصوم </div>
<div style="text-align: right;">
عنه مطلقا بل يخرج من تركتهلكل يوم مد طعام وكذا صوم النذر والكفارة </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-6731523826162133042014-04-25T23:42:00.003+07:002014-04-25T23:42:54.807+07:00Bolehkah istri mengambil uang suaminya yang pelit tanpa izin?<div style="text-align: justify;">
Para ulama’ telah menetapkan kewajiban bagi seorang suami untuk
menafkahi istri dan anak-anaknya. Kewajiban member nafkah ini didasarkan
pada beberapa dalil, diantaranya firman Alloh;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin,
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah
kepada mereka upahnya”</i> (Q.S. Ath-Tholaq : 6)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan firman Alloh;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ
أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ
الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Dan Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun
penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban
ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara yang baik” </i>(Q.S. Al-Baqoroh : 233)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Karena itulah, apabila seorang suami yang mampu tidak memberikan nafkah
kepada istri dan anak-anaknya, maka diperbolhkan bagi istrinya untuk
mengambil uang suaminya tanpa sepengatuhannya. Ketentuan ini berdasarkan
hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidah A’isyah rodhiyallohu ‘anha;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ، قَالَتْ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ
يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ
لاَ يَعْلَمُ، فَقَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ، بِالْمَعْرُوفِ </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Sesungguhnya Hindun binti Utbah berkata, "Wahai Rosululloh,
sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang laki-laki yang pelit, ia tidak
memberikan kecukupan nafkah padaku dan anakku, kecuali jika aku
mengambil dari hartanya dengan tanpa sepengetahuannya." Maka beliau
bersabda: "Ambillah dari hartanya sekadar untuk memenuhi kebutuhanmu dan
juga anakmu." </i>(Shohih Bukhori, no.5364)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Namun diperbolehkannya seorang istri mengambil uang suaminya hanya
sebatas nafkah yang wajib bagi suami untuk istri dan anak-anaknya dan
tidak diperbolehkan lebih dari itu. Sedangkan kadar nafkah yang wajib
adalah sebatas kecukupan pada umumnya sebatas dari kemampuan suami,
sebagaimana dijelaskan dalam firman Alloh;</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">. لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ
وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ
عُسْرٍ يُسْرًا</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan
orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang
diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada
seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah
kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan” </i>(Q.S. Ath-Tholaq : 7)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan hendaknya hal ini hanya dilakukan jika memang sudah tidak bisa lagi
dirundingkan baik-baik dengan suaminya, demi menjaga ketentraman dan
keutuhan rumah tangga. Wallohu a’lam.</div>
<br />
<b>Referensi :</b><br />
1. Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’I, Juz : 4 Hal : 170 – 173<br />
2. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9 Hal : 508 – 509<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Ibarot :</b><br />
<b>Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’I, Juz : 4 Hal : 170 – 173</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">نفقة الفروع على الأصول</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">يجب على الوالد ـ وإن علا ـ نفقة ولده،
وإن سفل. فالأب مكلف بالإنفاق ـ على اختلاف أنواع النفقة ـ على أولاده
ذكورا وإناثا، فإن لم يكن لهم أب، كلف بالإنفاق عليهم الجد أبو الأب
القريب، ثم الذي يليه</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ودليل ذلك من الكتاب قول الله عز وجل:
{فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]. فإيجاب الأجرة على الزوج
لرضاعة أولاده، يقتضي إيجاب مؤونتهم المباشرة من باب أولى. وقال الله
سبحانه وتعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233]. فإن نسبة
الولد إلى أبيه بلام الاختصاص، وهي (له) تقتضي مسؤولية صاحب الاختصاص، وهو
الأب، عن نفقة ولده ومؤونته. وكذلك وجوب نفقة المرضعة للوليد وكسوتها تدل
على وجوب نفقة الولد وكسوته من باب أولى كما علمت</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وأما دليل ذلك من السنة: فما رواه البخاري
(النفقات، باب: إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ.، رقم: 5049)، ومسلم
(الأقضية، باب: قضية هند، رقم: 1714) عن عائشة رضي الله عنها، أن هند بنت
عتبة قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني
وولدي، إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم، فقال، " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
". يقصد: خذي من مال أبي سفيان. هذا، ويلحق الأحفاد بالأولاد بجامع النسبة
والحاجة في كل - إلى أن قال</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">مقدار النفقة</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ليس لهذه النفقة حد تقدر به إلا الكفاية،
والكفاية تكون حسب العرف، ضمن طاقة المنفق، قال الله عز وجل: {لينفق ذو سعة
من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما
آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق:7</span></div>
<br />
<b>Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9 Hal : 508 – 509</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن
هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن هند بنت عتبة، قالت: يا رسول الله إن
أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا
يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك، بالمعروف</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">...............................................</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في
رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك أن تطعميهم
بالمعروف قال القرطبي قوله خذي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد
بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وإن كانت
مطلقة لفظا لكنها مقيدة معنى كأنه قال إن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن
يكون صلى الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد واستدل
بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء
والاشتكاء ونحو ذلك وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفوائد
جواز ذكر الإنسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لأن أبا سفيان
كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها إن أبا سفيان على إرادة التعظيم
وفيه جواز استماع كلام أحد الخصمين في غيبة الآخر وفيه أن من نسب إلى نفسه
أمرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام
الأجنبية عند الحكم والإفتاء عند من يقول إن صوتها عورة ويقول جاز هنا
للضرورة وفيه أن القول قول الزوجة في قبض النفقة لأنه لو كان القول قول
الزوج إنه منفق لكلفت هذه البينة على إثبات عدم الكفاية وأجاب المازري عنه
بأنه من باب تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وأنها مقدرة
بالكفاية وهو قول أكثر العلما<span style="font-size: medium;">ء</span></span></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-59391331112042406422014-04-25T23:40:00.004+07:002014-04-25T23:40:52.910+07:00ASI yang dimasukkan lewat infus, dapatkah menyebabkan hubungan persusuan ?<div style="text-align: justify;">
Menurut pendapat madzhab Syafi’I dan mayoritas ulama’ madzhab Hanafi dan
hanbali, ASI yang dimasukkan lewat infus tidak dapat menjadikan
ditetapkannya hukum persusuan (rodho’) sebab salah satu syarat dari
hukum rodho’ adalah air susunya dimasukkan lewat lubang pada tubuh yang
bersifat alami.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan menurut pendapat madzhab Maliki, ASI yang dimasukkan lewat
suntik atau infus dapat menetapkan hukum rodho’ asalkan air susu
tersebut memang menjadi asupan makanan utama (taghoddi) bagi bayi.
Wallohu a’lam. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<b>Referensi :</b><br />
1.Roudhotut Tholibin, Juz : 9 Hal : 6 (Madzhab Syafi’i)<br />
2. Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 330(Madzhab Syafi’i)<br />
3. Bada’ius Shona’I’ Fi Tartibis Syaro’I’, Juz : 4 Hal : 9 (Madzhab Hanafi)<br />
4. Kasyaful Qona’ Syarah Al-Iqna’, Juz : 5 Hal : 445 (Madzhab Hanbali)<br />
5. Syarah Al-Kabir Lid-Dardiri, Juz : 2 Hal : 502 – 503 (Madzhab Maliki)<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Ibarot :</b><br />
<b>Roudhotut Tholibin, Juz : 9 Hal : 6</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">الأول: المعدة، فالوصول إليها يثبت
التحريم، سواء ارتضع الصبي، أو حلب اللبن وأوجر في حلقه حتى وصلها، ولو حقن
باللبن، أو قطر في إحليله، فوصل مثانته، أو كان على بطنه جراحة، فصب اللبن
فيها حتى وصل الجوف لم يثبت التحريم على الأظهر</span></div>
<br />
<b>Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 330</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض ولو قطرة أو مختلطا بغيره وإن قل جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">............................................</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">قوله: جوف) بالنصب على الظرفية متعلق
بوصول: أي وصوله في جوفه، أي معدته أو دماغه. فالمراد بالجوف ما يحيل
الغذاء أو الدواء. والمراد الوصول مطلقا، ولو بإسعاط، بأن يصب اللبن في
أنفه فيصل إلى دماغه، لا بحقنة، بأن يصب اللبن في دبره فيصل إلى معدته أو
بتقطير في قبل أو أذن لعدم التغذي بذلك. ومن هنا يظهر أنه لا أثر لوصوله
لما عدا المعدة والدماغ وإن وصل إلى حد الباطن المفطر للصائم</span></div>
<br />
<br />
<b>Bada’ius Shona’I’ Fi Tartibis Syaro’I’, Juz : 4 Hal : 9</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وأما الإقطار في الأذن فلا يحرم؛ لأنه لا
يعلم وصوله إلى الدماغ لضيق الخرق في الأذن وكذلك الإقطار في الإحليل؛ لأنه
لا يصل إلى الجوف فضلا عن الوصول إلى المعدة وكذلك الإقطار في العين
والقبل لما قلنا وكذلك الإقطار في الجائفة وفي الآمة؛ لأن الجائفة تصل إلى
الجوف لا إلى المعدة والآمة إن كان يصل إلى المعدة لكن ما يصل إليها من
الجراحة لا يحصل به الغذاء فلا تثبت به الحرمة والحقنة لا تحرم بأن حقن
الصبي باللبن في الرواية المشهورة</span></div>
<br />
<b>Kasyaful Qona’ Syarah Al-Iqna’, Juz : 5 Hal : 445</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">الشرط (الثاني أن يصل اللبن إلى جوفه من
حلقه فإن وصل) اللبن (إلى فمه ثم مجه) أي ألقاه (أو احتقن به أو وصل إلى
جوف لا يغذي كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة) لأن هذا ليس برضاع ولم يحصل
به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو وصل من جرح</span></div>
<br />
<b>Syarah Al-Kabir Lid-Dardiri, Juz : 2 Hal : 502 – 503</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">حصول) أي وصول (لبن امرأة) للجوف ولو شكا
للاحتياط (وإن) كانت المرأة (ميتة وصغيرة) لا تطيق الوطء وعجوزا قعدت عن
الولد وإن وصل لجوفه (بوجور) بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم أو ما صب في
الحلق من اللبن (أو سعوط) بفتح السين المهملة ما صب في الأنف (أو حقنة) بضم
الحاء المهملة دواء يصب في الدبر، والباء متعلقة بحصول والوجور، وما عطف
عليه نوع من مطلق اللبن فالمعنى لا يستقيم أجيب بأن الباء باء الآلة أي وإن
كانت الآلة الموصلة للجوف، وجورا أي آلة وجور فلا بد من هذا المضاف وقوله:
(تكون غذاء) بكسر الغين وبالذال المعجمتين صفة للحقنة فقط على الراجح أي
شرط تحريم الحقنة كونها غذاء بالفعل وقت انصبابها، وإن احتاج بعد ذلك لغذاء
بالقرب، وأما ما وصل من منفذ عال فلا يشترط فيه ذلك</span></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-74963546887773587242014-04-25T23:39:00.002+07:002014-04-25T23:39:21.112+07:00Hukum berhubungan intim dengan wanita yang sudah tuntas nifasnya tapi belum mandi<div style="text-align: justify;">
Salah satu perkara yang diharamkan bagi wanita yang sedang mengeluarkan
darah nifas adalah berhubungan intim, dan hukum keharaman ini akan terus
diberlakukan selama darah nifasnya belum tuntas. Keharaman ini mengacu
pada ijma' (kesepakatan ulama') yang menyatakan bahwa hukum wanita yang
sedang mengeluarkan darah nifas disamakan dengan hukum wanita yang
sedang mengeluarkan darah haidh termasuk dalam masalah keharamannya
berhubungan intim.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut madzhab Syafi'i , Madzhab Maliki dan juga pendapat mayoritas
ulama' hukum keharoman ini juga masih berlaku apabi;la wanita tersebut
sudah tuntas masa nifasnya dan telah berhenti darahnya. Dalilnya adalah
firman Alloh :</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ
هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ
حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ
أَمَرَكُمُ اللَّهُ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu
adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kalian menjauhkan diri
dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kalian mendekati mereka,
sebelum mereka suci. Apabila mereka telah Suci, maka gaulilah mereka itu
di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu."</i> (Q.S. Al-Baqoroh : 222)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam ayat tersebut Alloh memberikan batas akhir (ghoyah) pelarangan itu
sampai wanita tersebut bersuci, yaitu pada kalimat "hatta yathurn".
Apabila kita mengikuti ulama' yang membaca dengan ditasydid, berarti
dibaca "yuthohhirna" yang berarti "bersuci" maka ayat ini adalah satu
dalil yang tegas mengenai keharaman ini. Sedangkan apabila kita
mengikuti pendapat ulama' yang membacanya dengan ditakhfif, berarti
dibaca "yathurn" yang berarti "suci" maksudnya suci dari darah (darahnya
sudah keluar dengan tuntas) tetap saja ayat ini bisa dijadikan dasar
keharaman, sebab berikutnya terdapat kalimat "fa idza tathohharna" yang
menjelaskan bahwa kebolehan berhubungan intim itu disyaratkan apabila
telah bersuci. Selain itu diakhir ayat Alloh berfirman :</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri."</i> (Q.S. Al-Baqoroh : 222)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Penggalan ayat itu menjelaskan pujian Alloh bagi orang-orang yang
bersuci, dan tentu saja pujian Alloh itu hanya diperuntukkan bagi
orang-orang yang mengikuti ketentuan hukum-Nya. Imam Ghozali menjelaskan
bahwa orang yang melakukan hubungan intim dengan wanita yang sudah
berhrnti darahnya namun belum mandi akan menyebabkan penyakit judzam
(lepra/kusta), ada yang mengatakan penyakit ini akan terjadi pada orang
yang melakukan hubungan intim dan ada juga yang menyatakan bahwa
penyakit ini terjadi pada anak yang dihasilkan dari hubungan intim yang
dilakukan sebelum wanita itu mandi.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam keharoman ini tak ada bedanya antara orang tersebut melakukan
hubungan intim secara langsung atau menggunakan penghalang (ha'il)
seperti kondom. Dan apabila wanita tersebut sudah mandi diperbolehkan
berhubungan intim dengannya, namun apabila masih ada kemungkinan
darahnya akan keluar lagi disunatkan untuk tidak melakukan hubungan
intim dahulu sebagai langkah ihthiyath 9kehati-hatian).</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat berbeda dinyatakan oleh Imam Suyuthi yang memperbolehkan
berhubungan intim apabila darahnya telah berhenti keluar. Pendapat ini
seperti halnya pendapat madzhab Hanafi yang memperbolehkan hubungan
intim dengan wanita yang telah berhenti darahnya dengan mengikuti ulama'
yang membaca "yathurn" yang berarti berhentinya darah, karena itu
apabila darahnya telah berhenti maka sudah diperbolehkan melakukan
hubungan intim meskipun belum mandi. Namun diperbolehkannya hal tersebut
apabila darahnya berhenti pada masa maksimal keluarnya darah, sedangkan
apabila berhentinya darah pada masa minimalnya maka tidak diperbolehkan
melakukan hubungan intim masih masih ada kemungkinan darahnya akan
keluar lagi.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' madzhab Syafi'i dan
juga mayoritas ulama' berhubungan intim dengan wanita yang telah tuntas
nifasnya namun belum mandi yang dilakukan dengan menggunakan kondom
hukumnya haram, sedangkan menurut Imam Suyuthi apabila darahnya telah
terhenti boleh berhubungan intim meski belum mandi. Wallohu a'lam. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<b>Referensi :</b><br />
1. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Hal : 222<br />
2. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 259<br />
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 333<br />
4. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 Hal : 386-187<br />
5. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 624629<br />
<div style="text-align: left;">
6. <span style="font-size: x-small;">I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 89</span></div>
<br />
<b><br /></b>
<b>Ibarot :</b><br />
<b>Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Hal : 222</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ويحرم بالحيض والنفاس) وفي بعض النسخ «ويحرم على الحيض» (ثمانية أشياء) –إلى أن قال- (و) السابع (الوطء</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">..........................</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">قوله : (واسابع : الوطء) ولو في الدبر ولو
بعد انقطاع الدم وقبل الغسل. وحكى الغزالي أن الوطء قبل الغسل يورث
الجذام, قيل : في الواطئ, وقيل : في الولد. وأما بعد الغسل فله أن يطأها في
الحال من غير كراهة إن لم يخف إن لم تخف عوده, وإلا أستحب له التوقف في
الوطأ احطياطا</span></div>
<br />
<b>Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 259</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ويحرم به ما حرم بالحيض) بالإجماع؛ لأنه دم حيض مجتمع، فحكمه حكم الحيض في سائر أحكامه</span></div>
<br />
<b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 333</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فإذا انقطع) دم الحيض في زمن إمكانه ومثله
النفاس (لم يحل قبل الغسل) أي أو التيمم (غير الصوم) لأن الحيض قد زال
وصارت كالجنب وصومه صحيح بالإجماع (والطلاق) هو من زيادته لزوال المعنى
المقتضي لتحريمه من تطويل العدة بسبب الحيض، ومما يحل لها أيضا صحة طهارتها
وصلاتها عند فقد الطهورين بل يجب، وما سوى ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله
ونحوها باق حتى تغتسل أو تتيمم, أما غير التمتع فلبقاء حدثها، وأما التمتع،
فلقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] فإنه قد قرئ بالتخفيف
والتشديد والقراءتان في السبع، فأما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه.
وأما التخفيف، فإن كان المراد به أيضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة
لقرينة قوله {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] فواضح، وإن كان المراد به انقطاع
الحيض فقد ذكر بعده شرطا آخر وهو قوله {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] فلا بد
منهما معا</span></div>
<br />
<b>Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1 Hal : 386-187</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فصل : فإذا ثبت ما ذكرناه من هذه الأحكام
التسعة في تعلقها بالحيض كان دم حيضها باقيا فالأحكام بحالها والتحريم
ثابت. وإن انقطع دمها واغتسلت حل جميع ذلك لها لارتفاع حيضها، وعودها إلى
حال الطهر. فأما بعد انقطاع دمها وقبل الغسل فتقسم هذه التسعة ثلاثة أقسام:
- إلى أن قال - والقسم الثالث: ما اختلف الفقهاء فيه وهو الوطء. فذهب
الشافعي ومالك وجمهور الفقهاء إلى بقائه على التحريم حتى تغتسل. وقال أبو
حنيفة: إن انقطع انقطع دمها لأكثر الحيض وهو عنده عشرة أيام جاز وطؤها قبل
الغسل، وإن انقطع لأقل من العشرة لم يجز وطؤها إلا أن تغتسل أو يمر عليها
وقت صلاة استدلالا بقوله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن) {البقرة:
222) فجعل انقطاع الدم غاية. والحكم بعد الغاية مخالف لما قبلها قال:
ولأنها أمنت معاودة الدم فجاز وطؤها كالمغتسلة. قال: ولأنها استباحت فعل
الصوم فجاز وطؤها كالمتيمم. قال: ولأن حكم وجب بعلة زال بزوالها، وعلة
التحريم: حدوث الدم. فوجب أن يزول بانقطاع الدم قال: ولأنه لم يبق بعد
انقطاع الدم إلا وجوب الغسل وبقاء الغسل لا يمنع من استباحة وطئها كالجنب.
ودليلنا قوله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
حيث أمركم الله) {البقرة: 222) والاستدلال بها من وجهين: أحدهما: أن في
الآية قراءتين إحداهما: بالتخفيف وضم الهاء. ومعناها: انقطاع الدم. والأخرى
بالتشديد وفتح الهاء معناها الغسل. واختلاف القراءتين كالآيتين فيستعملان
معا. ويكون تقدير ذلك: فلا تقربوهن حتى ينقطع دمهن ويغتسلن والوجه الثاني:
أنه قال تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} فجعل بعد الغاية شرطا هو الغسل لأمرين:
(أحدهما) : إضافة الفعل إليهن وليس انقطاع الدم من فعلهن وإنما يفعلن
الطهارة.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">(والثاني) : أنه أثنى عليهن بقوله سبحانه
وتعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) {البقرة: 222) والثناء
يستحق بالأفعال الصادرة من جهة من توجه الثناء إليه</span></div>
<br />
<b>Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1 Hal : 624629</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وتفصيل هذه الممنوعات في حالة الحيض ومثله
النفاس وأدلتها بتبين فيما يأتي : -إلى أن قال- 7 - الوطء في الفرج
(الجماع) ولو بحائل باتفاق العلماء، والاستمتاع بما بين السرة والركبة عند
الجمهور (غير الحنابلة)، لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض، ولا
تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:222/ 2] والمراد بالاعتزال: ترك الوطء، ولقوله
صلّى الله عليه وسلم لعبد الله بن سعد حينما سأله: ما يحل لي من امرأتي،
وهي حائض؟ قال: «لك ما فوق الإزار» (4) ولأن الاستمتاع بما تحت الإزار يدعو
إلى الجماع، فحرم لخبر الصحيحين عن النعمان بن بشير: «من حام حول الحمى
يوشك أن يقع فيه» والإزار: الثوب الذي يستر وسط الجسم وما دونه، وهو ما بين
السرة والركبة غالباً، فما عدا ذلك جائز بالذكر أو القبلة أوالمعانقة أو
اللمس أو غير ذلك.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وأباح الحنابلة الاستمتاع بالحائض ونحوها
بما دون السرة وفوق الركبة ما عدا الوطء في الفرج، لقوله صلّى الله عليه
وسلم: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (1)، كما أنهم أباحوا الجماع لمن به
شَبَق بشرط ألا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج، ويخاف تشقق أنثييه إن لم
يطأ، ولا يجد غير الحائض بأن لا يقدر على مهر حرة، ولا ثمن أمَة ...</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">وتستمر حرمة الوطء والاستمتاع بما بين
السرة والركبة عند المالكية والشافعية حتى تغتسل، أي تطهر بالماء لا
بالتيمم، إلا في حال فقد الماء أوالعجز عن استعماله، فيباح الوطء بالتيمم.
واستدلوا بقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض، ولا تقربوهن حتى يطهرن،
فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة:222/ 2] فالله تعالى شرط
لحل الوطء شرطين: انقطاع الدم، والغسل، الأول من قوله تعالى: {حتى يطهرن}
[البقرة:222/ 2] أي ينقطع دمهن، والثاني: من قوله عز وجل: {فإذا تطهرْن} أي
اغتسلن بالماء {فأتوهن} [البقرة:222/ 2] فتصير إباحة وطئها موقوفة على
الغسل. وهذا هو رأي الحنابلة أيضاً في حرمة الوطء (الجماع). وكذلك قال
الحنفية: إذا انقطع دم الحيض لأقل من عشرة أيام، لم يحل وطؤها أو الاستمتاع
بها حتى تغتسل أو تتيمم بشرطه، وإن لم تصل به في لأصح؛ لأن الدم تارة يدر،
وتارة ينقطع، فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع</span><br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-size: x-small;">I'anatut Tholibin, Juz : 1 Hal : 89</span></b></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">وإذا انقطع دمها حل لها قبل الغسل صوم لا وطئ خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله<br />................................<br />قوله: خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي) أي من حل الوطئ أيضا بالانقطاع</span> </span></div>
</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-77739647701293791922014-04-25T23:38:00.000+07:002014-04-25T23:38:15.224+07:00Hukum Ulama' Yang Berpolitik dan Menjadi Perjabat PemerintahKEPUTUSAN KOFERENSI BESAR PENGURUS BESAR SYURIAH NAHDLATUL ULAMA KE 1<br />
<br />Di Jakarta Pada Tanggal 21 - 25 Syawal 1379 H./18 - 22 April 1960 M.<br /><br />294. Ulama di Pemerintahan<br /><br />Soal: Bagaimana ulama-ulama kita yang menjabat dalam pemerintahan? Apakah tidak termasuk dalam sabda Nabi Muhammad Saw:<br /><br /><br />الْعُلَمَاءُ
أَمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ يُخَالِطُوْا السَّلاَطِيْنَ. فَاِنْ
خَالَطُوْهُمْ وَفَعَلُوْا ذَلِكَ فَقَدْ خَانُوْا الرُّسُلَ وَخَنُوْهُمْ
فَاحْذَرْهُمْ وَاعْتَزِلُوْهُمْ<br /><br />Artinya: "Para ulama adalah
kepercayaan para Rasul atas para hamba Allah selama mereka tidak bergaul
dengan penguasa. Akan tetapi kalau mereka bergaul dan berbuat demikian,
maka sungguh mereka telah berkhianat kepada para rasul dan para hamba
Allah, maka takut dan hindarilah mereka."<br />Dalam kitab AlMajmu'
bahwasa jawa karya K. Sholeh Darat Semarang ditegaskan bahwa: "Ulama
pejabat pemerintahan adalah orang-orang yang terhina dan tertipu",
ataukah tidak termasuk dalam hadits tersebut? (NU Cab. Kudus)<br /><br />Jawaban:
Para ulama pejabat pemerintah itu tidak termasuk dalam hadits dan
pendapat K. Sholeh seperti tersebut diatas, jika menjabatnya karena ada
hajat/darurat/kemaslahatan agama, dan dengan niat yang baik.<br /><br />Keterangan, dari kitab:<br />1. Is'ad al-Rafiq 'ala Sullam al-Taufiq, juz 2 hal. 31<br /><br />وأن
لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة في الدنيا إلا لحاجة
وضرورة أو مصلحة دينية راجحة على المفسدة إذا كانت بنية حسنة. وعلى هذا
يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد إليهم كالزهري والشافعي وغيرهما لا
على أنهم قصدوا بذلك فضول الأعراض الدنيوية, قاله السمهودي<br /><br />Dan
hendaknya tidak bolak-balik pergi ke sultan dan para penguasa dunia
lainnya kecuali karena hajah (ada kebutuhan), dharurah (terpaksa), atau
terdapat kemaslahatan agama yang lebih besar dari pada mafsadahnya, dan
dengan disertai niat baik.<br /><br />Pada konteks seperti inilah pergaulan
para ulama seperti imam Zuhri, Imamam Syafi'i dan ulama-ulama lainnya
dengan para penguasa dipahami, bukan dalam konteks mereka mencari
kepentingan-kepentingan duniawi. Demikian penjelasan Imam Samhudi.Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-13698081906759864762014-04-25T23:37:00.001+07:002014-04-25T23:37:08.551+07:00Batasan menggauli istri yang sedang haid Seorang suami diperbolehkan istimta' (bersenang-senang) dengan
seorang istri yang sdang haid kecuali berhubungan intim, dalilnya adalah
sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:<br />
<br />اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ<br />"Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)<br />
Sedangkan istimta' dengan melakukan persentuhan kulit dengan seorang
istri yang sedang haid pada bagian diantara pusar dan lutut hukumnya
diperselisihkan diantara ulama';<br />
<br />1. Menurut pendapat yang ashoh (paling shahih) dan diikuti oleh mayoritas ashhab madzhab syafi'i hukumnya haram.<br /> Diantara dalilnya adalah hadits;<br />عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا
أَمَرَهَا <br />أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا
قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ<br /> إِرْبَهُ<br /> "Dari 'Aisyah ia
berkata, "Jika salah seorang dari kami sedang mengalami haid dan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkeinginan untuk bermesraan,
beliau memerintahkan untuk mengenakan kain, lalu beliau pun
mencumbuinya." 'Aisyah berkata, "Padahal, siapakah di antara kalian yang
mampu menahan hasratnya sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam menahan." (Shahih Bukhari, no.291).<br /> Dan hadits;<br />عَنْ
مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنْ امْرَأَتِهِ وَهِيَ
حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ<br /> "Dari Mu'adz bin
Jabal saya pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam tentang apa yang dibolehkan bagi seorang suami terhadap
istrinya yang sedang haidl. Maka beliau menjawab: "Boleh apa yang ada di
atas kain sarung." (Sunan Abu Dawud, no.183).<br /> Selain itu
istimta' pada bagian diantara pusar dan lutut dapat memicu terjadinya
hubungan intim, karena itulah dilarang melakukan istimta' pada bagian
tersebut. Hal ini didasarkan pada hadits nabi;<br />مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ<br />“Siapa
yang berada di sekitar batasan yang diharamkan maka ditakutkan dia akan
terperosok ke dalamnya.” (Shahih Bukhari, no.1910 dan Shahih Muslim,
no.2996)<br />
<br />2. Menurut sebagain ulama' hal tersebut
diperbolehkan asalkan tidak sampai melakukan hubungan intim. Pendapat
ini yang dipilih oleh imam nawawi dan beliau menyatakan bahwa dalilnya
lebih kuat. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan imam muslim diatas,
yaitu sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:<br />اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ<br /> "Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)<br />
<br />3.
Sebagian ulama' lainnya mengambil jalan tengah, mereka berpendapat
bahwa hal tersebut diperbolehkan apabila memang ia yakin bahwa dirinya
mampu mengontrol nafsunya sehingga tidak sampai melakukan hubungan
intim, sebaliknya jika ia tidak mampu maka hal tersebut dilarang. Imam
Nawawi menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang baik.<br />
Kesimpulannya, batasan menggauli wanita yang sedang haid adalah selama
tidak melakukan hubungan intim, sedangkan melakukan istimta' dengan cara
seperti ditanyakan diatas hukumnya diperselisihkan diantara ulama',
menurut mayoritas ulama' hukumnya haram, sebagian lainnya menyatakan
boleh dan ada juga yang memperbolehkannya hanya bagi orang yang mampu
mengontrol syahwatnya. Wallahu a'lam.<br /> <br /><b>Referensi:</b><br />1. Al Majmu’ Syarah Al-mUhadzdzab, juz 2 hal. 362-364<br />قال المصنف رحمه الله تعالى: [ويحرم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة وقال أبو اسحق لا يحرم غير الوطئ <br />في
الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم (اصنعوا كل شئ غير النكاح) ولانه وطئ
حرم للاذى فاختص به كالوطئ في الدبر والمذهب الأول لما روى عمر رضي الله
عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم<br /> ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال (ما فوق الازار) ]<br />[الشرح]
أما الحديث الأول فبعض حديث: روى أنس رضي الله عنه أن اليهود كانت إذا
حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيت
فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
الله عز وجل ويسألونك عن المحيض) الآية: فقال رسول الله صلى <br />الله
عليه وسلم (اصنعوا كل شئ إلا النكاح) رواه مسلم وأما حديث عمر رضي الله
عنه فرواه ابن ماجه والبيهقي بمعناه وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
قالت (كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه: كما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه) وعن ميمونة رضي الله عنها نحوه
رواه البخاري ومسلم وفي رواية (كان يباشر نساءه فوق الإزار) يعني في
الحيض والمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين على أي وجه كان (أما) حكم
المسألة ففي مباشرة الحائض بين السرة والركبة ثلاثة أوجه أصحها عند جمهور
الأصحاب<br /> أنها حرام وهو المنصوص للشافعي رحمه الله في الأم والبويطي
وأحكام القرآن قال صاحب الحاوي وهو قول أبي العباس وأبي علي بن أبي هريرة
وقطع به جماعة من أصحاب المختصرات واحتجوا له بقوله تعالى: (فاعتزلوا
النساء في المحيض) وبالحديث المذكور ولان ذلك حريم للفرج: ومن يرعى حول
الحمى يوشك أن يخالط الحمى وأجاب القائلون بهذا عن حديث أنس المذكور بأنه
محمول على القبلة ولمس الوجه واليد ونحو ذلك مما هو معتاد لغالب الناس فإن
غالبهم إذا لم يستمتعوا بالجماع استمتعوا بما ذكرناه لا بما تحت الاوزار
والوجه الثاني أنه ليس بحرام وهو قول أبي اسحاق المروزى وحكاه صاحب الحاوي
عن أبي علي بن خيران ورأيته أنا مقطوعا به في كتاب اللطيف لأبي الحسن بن
خيران من أصحابنا وهو غير أبي علي بن خيران واختاره صاحب الحاوي في كتابه
الإقناع والروياني في الحلية وهو الأقوى من حيث الدليل لحديث أنس رضي
الله عنه فإنه صريح في الإباحة وأما مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم
فوق الإزار فمحمولة على الاستحباب جمعا بين قوله صلى الله عليه وسلم
وفعله وتأول هؤلاء الازار في حديث عمر رضى الله عنه على أن المراد به الفرج
بعينه ونقلوه عن اللغة وأنشدوا فيه شعرا وليست مباشرة النبي صلى الله
عليه وسلم فوق الإزار تفسيرا للإزار في حديث عمر رضي الله عنه بل هي محمولة
على الاستحباب كما سبق والوجه الثالث إن وثق المباشر تحت الإزار بضبط نفسه
عن الفرج لضعف شهوة أو شدة ورع جاز وإلا فلا حكاه صاحب الحاوي ومتابعوه عن
أبي الفياض البصري وهو حسن<br /><br />2. Asnal Matholib, juz 1 hal. 100-101<br />
<br />(وكذا)
يحرم (وطء) في فرجها ولو بحائل (وما) أي واستمتاع (بين السرة والركبة) أي
بما بينهما لآية {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:٢٢٢] ولخبر أبي داود
بإسناد جيد «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عما يحل للرجل من امرأته وهي
حائض فقال ما فوق الإزار» وخص بمفهومه عموم خبر مسلم «اصنعوا كل شيء إلا
النكاح» ولأن الاستمتاع بما تحت الإزار يدعو إلى الجماع فحرم لأن «من حام
حول الحمى يوشك أن يقع فيه» واختار النووي تحريم الوطء فقط لخبر مسلم
السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر أبي داود –إلى أن قال- (ووطؤها في الفرج)
عالما عامدا مختارا (كبيرة) كما في المجموع هنا والروضة في الشهادات عن
الشافعي (يكفر مستحله) كما في المجموع عن الأصحاب وغيرهم (لا جاهلا) ولا
ناسيا ولا مكرها فلا يحرم لخبر «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان
وما استكرهوا عليه» وهو حسن رواه البيهقي وغيرهUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-82228534119852070642014-04-25T23:36:00.000+07:002014-04-25T23:36:07.805+07:00apakah sah ruju' suami bila istri menolak untuk diruju'mengenai ruju’ tidak disyaratkan ridha istri dalam hal ini ruju’
suami pada istrinya sah , meskipun istri menolak untuk di ruju’ , imam
ibnu mundzhir meriwayatkan ijma’ ulama’ bahwa bila pria menthalaq
istrinya baik satu atau dua kali thalaq , dan istrinya sudah pernah di
setubuhi maka suami punya hak untuk meruju’ istrinya sampai masa iddah
istri habis , dan suami boleh meruju’ istrinya walaupun istri menolak/
tidak suka di ruju’,selama belum habis masa iddah istrinya ,<br />
<br />
kesmipulan
: suami boleh meruju’ istrinya walapun istri menolak untuk diruju’ dan
hukum ruju’nya sah selama masih belum habis iddah istrinya. wallahu
a’lam<br />
<br />referensi :<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
Kifayatul akhyar juz 1 hal 409 <strong class="_5wj-" dir="rtl">وَتَصِح
الرّجْعَة بالعجمية على الصَّحِيح سَوَاء أحسن الْعَرَبيَّة أم لَا وَلَا
يشْتَرط فِيهَا الْإِشْهَاد على الصَّحِيح وَلَا تقبل التَّعْلِيق فَلَو
قَالَ رَاجَعتك إِن شِئْت فَقَالَت شِئْت لم تصح وَيشْتَرط أَن تكون
المرتجعة مُعينَة فَلَو طلق إِحْدَى زوجتيه مُبْهما ثمَّ قَالَ راجعت
الْمُطلقَة لم يَصح على الْأَصَح وَلَا يشْتَرط </strong><strong class="_5wj-" dir="rtl">رضَا الزَّوْجَة</strong><strong class="_5wj-" dir="rtl">
فِي ذَلِك نعم يشْتَرط أَن تكون الرّجْعَة بالْقَوْل الصَّرِيح للقادر
لِأَن الرّجْعَة اسْتِبَاحَة بضع مَقْصُود فَلم تصح بِغَيْر القَوْل
كَالنِّكَاحِ وَلَا تصح بِالْوَطْءِ والقبلة والمباشرة بِشَهْوَة</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">وَصِيغَة الرّجْعَة أَن يَقُول رَاجَعتك أَو ارتجعتك أَو رجعتك وَهَذِه الثَّلَاث صَرِيحَة</strong><strong> mughnil muhtaj juz 5 hal 5 </strong><strong class="_5wj-" dir="rtl">وَلَا
يُشْتَرَطُ رِضَا الزَّوْجَةِ وَلَا رِضَا وَلِيِّهَا وَلَا سَيِّدِهَا
إذَا كَانَتْ، أَمَةً، وَيُسَنُّ إعْلَامُ سَيِّدِهَا (وَ) لَا تَسْقُطُ
الرَّجْعَةُ بِالْإِسْقَاطِ</strong><strong> al ijma’ lil imam ibnu mundzir juz 1 hal 22-23 </strong><strong class="_5wj-" dir="rtl">462ــــ
وأجمعوا على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولاً بها: تطليقة أو
تطليقتين، أنه أحق برجعتها حتى تنقضي العدة.الي أن قال 464 ــــ وأجمعوا أن
الرجعة إلى الرجل ما دامت في العدة، وإن كرهت ذلك المرأة. </strong><strong> </strong></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-51199459027882522312014-04-25T23:34:00.004+07:002014-04-25T23:34:41.357+07:00wanita keluar Darah Nifas melebihi 60 hariMustahadloh nifas adalah, perempuan yang mengeluarkan darah nifas lebih dari 60 hari 60 malam (masa maksimal nifas).<br />
<br />
Dan
pembagiannya sebagaimana berikut ;<br />
<br />
01. Mubtadi’ah Mumayyizah finnifas
Yaitu perempuan yang pertama kali nifas. Pada saat itu darah yang keluar
melebihi 60 hari 60 malam. Serta antara darah kuat dan lemah bisa
dibedakan dan darah kuat tidak lebih 60 hari 60 malam. Sedang
ketentuannya, darah kuat dihukumi nifas dan darah lemah dihukumi
istihadloh.<br />
<br />
Contoh: Seorang wanita yang belum pernah
nifas, setelah melahirkan, mengeluarkan darah kuat selama 55 hari,
kemudian darah lemah 10 hari. Maka, 55 hari dihukumi nifas dan 10 hari
dihukumi istihadloh.<br />
<br />
02. Mubtadiah Ghoiru Mumayyizah
finnifas Yaitu wanita yang pertama kali nifas. Pada saat itu darah yang
keluar melebihi 60 hari 60 malam. Serta antara darah kuat dan lemah
tidak bisa dibedakan, atau bisa namun darah kuat lebih 60 hari 60 malam.
Sedangkan hukumnya sebagai berikut:<br />
<br />
Apabila ia belum
pernah haidl dan suci, maka darah yang setetes pertama dihukumi nifas,
29 hari 29 malam selanjutnya dihukumi istihadloh. Kemudian sehari
semalam sesudahnya dihukumi haidl, begitu seterusnya bergantian antara
istihadloh 29 hari dan haidl sehari semalam. Contoh: Seorang wanita yang
belum pernah haidl dan nifas, setelah melahirkan keluar darah selama 90
hari lebih sedikit. Maka, yang dihukumi nifas adalah darah setetes
pertama, 29 hari 29 malam berikutnya dihukumi istihadloh. Sehari semalam
setelahnya dihukumi haidl. Dan 29 hari 29 malam dihukumi istihadloh,
sehari semalam haidl. Demikian pula 29 hari 29 malam selanjutnya
dihukumi istihadloh dan sehari semalam haidl.<br />
<br />
Apabila ia
sudah pernah haidl dan suci dan ingat kebiasaan haidlnya, maka yang
dihukumi nifas adalah darah setetes pertama. Kemudian darah yang sama
dengan kebiasaan suci dari haidl dihukumi istihadloh. Dan darah yang
lamanya sama dengan kebiasaan haidl, dihukumi haidl. Begitu seterusnya.
Contoh: Seorang wanita yang belum pernah nifas, adat haidlnya 5 hari dan
sucinya 25 hari. Lalu setelah melahirkan keluar darah selama 70 hari
lebih sedikit. Maka, yang dihukumi nifas adalah darah setetes pertama,
25 hari selanjutnya dihukumi istihadloh, 5 hari selanjutnya dihukumi
haidl, 25 hari selanjutnya dihukumi istihadloh, 5 hari selanjutnya
dihukumi haidl, 10 hari selanjutnya dihukumi istihadloh.<br />
<br />
untuk pendapat yang kedua yaitu nifasnya 60 hari sedangkan selebihnya dihukumi istihadhoh<br />
<br />
pendapat
ketiga yaitu pendapat ibnu al Qathan salah satu ashabul wujuh madzhab
syafi’I : 60 hari nifas sedangkan selebihnya dihukumi haid yang
bersambung dengan nifasnya<br />
<br />
wallahu a’lam<br />
<br /><br />
referensi :<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
روضة
الطالبين الجزء الأول ص: 177-178 المكتب الإسلامي وأما المميزة فترد إلى
التمييز بشرطه كالحائض وشرط تمييز النفساء أن لا يزيد القوي على ستين يوما
ولا ضبط في أقله ولا أقل الضعيف.</div>
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
روضة
الطالبين الجزء الأول ص: 177 المكتب الإسلامي المستحاضة الثانية والثالثة
المبتدأة المميزة وغير المميزة أما غيرالمميزة فترد إلى لحظة على الأظهر
وإلى أربعين على الثاني هذا هو المذهب وفي قول غريب ترد إلى ستين وفي وجه
إلى اللحظة جزما ثم إن كانت هذه النفساء معتادة في الحيض حسب لها بعد مرد
النفاس طهرها ثم حيضها المعتادان وإن كانت مبتدأة فيه أقمنا طهرها ثم حيضها
على ما تقتضيه حال المبتدأة.</div>
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
أسنى
المطالب الجزء الأول ص: 114 منار قدس (فصل فإن جاوز) دم النفساء (الستين
جرت على عادتها في النفاس) إن كانت معتادة فيه (ويفرض ذلك) أي الخارج في
عادتها (حيضة ثم تمكث) بعده إن كانت معتادة في الحيض (قدر طهرها منها) أي
من الحيضة (في العادة) في الطهر (ثم تحيضها كالعادة) في الحيض (فإذا تعودت
النفاس) بأن سبق لها فيه عادة (دون الحيض) بأن كانت مبتدأة فيه (جعلنا
طهرها بعد عادة النفاس تسعة وعشرين يوما وحيضناها) بعده (يوما وليلة
واستمرت وهكذا مبتدأة فيهما) أي في النفاس والحيض (إلا أن هذه) أي المبتدأة
فيهما (نفاسها لحظة) وهو الأقل لأنه المتيقن (وكذا من ولدت مرارا ولم تر
نفاسا) نفاسها فيما ذكر لحظة (إلا أنها ترد إلى عادتها في الحيض والطهر) إن
كانت معتادة فيهما.</div>
<br />
<br />
raudlotut thalibin juz 1 hal 178<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ﻓﺼﻞ
ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺳﺘﻴﻦ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ . ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ . ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ . ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻪ : ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ
ﺳﺘﻮﻥ . ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻴﺾ . ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ : ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ . ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻴﺾ
ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ . ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ</div>
<br />
mausu'ah fiqhhiyyah juz 114 hal 3<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ
ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ $ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ 10 - ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ 41 11 ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ - ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺾ - ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﺪﻡ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮﺓ ﻟﻠﺤﻴﺾ ، ﺛﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، ﻓﻜﺬﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ . ﻭﺃﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺎﺳﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺗﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻧﻔﺎﺳﺎ ، ﻭﻣﺎ
ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺮ
ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻟﺤﻴﺾ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰﺓ ، ﺃﻭ
ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰﺓ ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ . ﻭﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ .
ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ- ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ
ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻴﻦ- ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ
ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ،
ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ . ﻭﻓﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺾ
ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺧﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻷﻛﺜﺮ ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ . ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ
ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ، ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺩﻣﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ . 41 12 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺻﺎﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ
ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻭﺯ ﺣﻴﺾ ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ
ﺑﻨﻔﺎﺱ ، ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻓﻬﻮ
ﺣﻴﺾ ، ﻷﻧﻪ ﺩﻡ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﻴﺾ ، ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻔﺎﺱ . ﻭﺇﻻ ﺑﺄﻥ
ﺯﺍﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ، ﺃﻭ ﺟﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺃﻭﻻ ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﻴﺾ ﻓﻬﻮ
ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﺎﺳﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﺻﻠﺢ ﺣﻴﻀﺎ ﻓﺤﻴﺾ
، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻧﻔﺎﺱ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺾ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻟﻸﻗﻮﻯ</div>
<br />
al bayan juz 1 hal 408<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">[فرع: جاوز النفاس الستين]</strong><strong> </strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">إن جاوز النفاس الستين فرعٌ: [إن جاوز النفاس الستين] : وإذا جاوز دم النفاس ستين يومًا.. ففيه ثلاثة أوجه، حكاها الشيخ أبو حامد:</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">أحدها ـ وهو قول أكثر أصحابنا ـ: أن الاستحاضة قد دخلت في النفاس.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">فعلى هذا: تُردُ إلى التمييز إن كانت مميزة، أو إلى العادة إن كانت معتادةً.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">وإن كانت مبتدئة لا تمييز لها.. فاختلف أصحابنا فيها:</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">فقال أبو العباس، وأبو إسحاق: نردُها إلى أقل النفاس، وهو: لحظة.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">وقال سائر أصحابنا: هي على قولين:</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">أحدهما: هذا.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">والثاني: تردُ إلى غالب النفاس، وهو: أربعون يومًا، كما قلنا في الحيض إن جاوز أكثره.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">والوجه الثاني: أن الستين تكون نفاسًا، وما زاد عليها استحاضةً.</strong></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<strong class="_5wj-" dir="rtl">والفرق
بين النفاس والحيض: أن النفاس يُعلم وجوده قطعًا؛ لأنه يخرجُ عقيب الولد،
فلم يجز أن ينتقل عن النفاس إلى الاستحاضة إلا باليقين، وهو: مجاوزة
الدَم<p> الستين، بخلاف الحيض؛ لأنا إنما نحكم بكونه حيضًا من حيث
الظاهر، لا بالقطع واليقين، فجاز أن ينتقل عنه من غير قطع.والوجه الثالث ـ
ذكره ابن القطان ـ: أن الستين نفاسٌ، وما زاد عليها حيضٌ؛ لأنهما لا
يتنافيان. والأول أصح</strong></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-60239999593049390212014-04-25T23:32:00.003+07:002014-04-25T23:32:58.318+07:00Hukum membayar fidyah dengan uangMenurut pendapat jumhur ulama' (mayoritas ulama'), termasuk madzhab
syafi'i, pembayaran fidyah diharuskan berupa makanan pokok daerah dan
tidak diperbolehkan dibayar dengan uang senilai makanan pokok tersebut,
alasannya adalah karena dalil yang yang menjelaskan tentang kewajiban
membayar fidyah secara tegas menyatakan bahwa pembayaran fidyah
dilakukan dengan makanan pokok daerah tersebut dan bukan berupa uang.<br />
<br />
Sedangkan
menurut pendapat madzhab hanafi, pembayaran fidyah diperbolehkan dengan
menggunakan uang sesuai nilai makanan pokok tersebut. Ulama'-ulama'
madzhab Hanafi beralasan, memang benar nash yang ada menjelaskan bahwa
pembayaran fidyah dirupakan makanan pokok, namun perlu dimengerti bahwa
tujuan utama dari pembayaran fidyah adalah untuk mencukupi kebutuhan
fakir miskin, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
أَغْنُوهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ</div>
<br />
"(Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini."<br />
<br />
Jadi,
jika memang tujuan utamanya adalah agar fidyah yang dibayarkan dapat
membantu mencukupi kebutuhan fakir miskin, bukankah kebutuhan mereka
juga bisa tercukupi dengan uang?. Berdasarkan argumentasi tersebut
mereka mencetuskan pendapat bahwa pembayaran fidyah diperbolehkan dengan
menggunakan uang.<br />
<br />
Pendapat madzhab hanafi mengenai
kebolehan membayar fidyah ini juga banyak diikuti oleh ulama'ulama'
kontemporer karena memandang segi kemaslahatannya, bahkan dizaman ini
uang lebih dibutuhkan daripada makanan pokok, karena dengan uang
seseorang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan hariannya selain makanan.<br />
<br />
Kesimpulannya,
menurut pendapat mayoritas ulama' pembayaran fidyah tidak boleh berupa
uang, sedangkan menurut madzhab hanafi membayar fidyah bisa dengan
menggunakan uang senilai makanan pokok yang wajib dibayarkan. Wallahu
a’lam<br />
<br />
<b>Referensi:</b><br />
1. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 32 hal. 67<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
مقدار الفدية <br />ذهب المالكية والشافعية إلى أن مقدار الفدية مد عن كل يوم ، وبه قال طاوس وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي <br />وذهب
الحنفية إلى أن المقدار الواجب في هذه الفدية هو صاع من تمر ، أو صاع من
شعير ، أو نصف صاع من حنطة ، وذلك عن كل يوم يفطره ، يطعم به مسكينا. وعند
الحنابلة الواجب مد بر ، أو نصف صاع من تمر ، أو شعير</div>
<b><br /></b>
2. Bada'us Shonai', juz 2 hal. 73<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وجه
قول أبي حنيفة إن الناس إذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل أن المعتبر
هو الوزن وأما صفة الواجب فهو أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم
على الإطلاق لا من حيث إنه عين فيجوز أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم، أو
دنانير، أو فلوسا، أو عروضا، أو ما شاء وهذا عندنا. وقال الشافعي: لا يجوز
إخراج القيمة وهو على الاختلاف في الزكاة.<br />وجه قوله إن النص ورد بوجوب
أشياء مخصوصة، وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا أن
الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أغنوهم عن
المسألة في مثل هذا اليوم» ، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر؛ لأنها
أقرب إلى دفع الحاجة وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز
القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة.<br />والله الموفق</div>
<br />
3. Al-Bayan Wat Ta'rif Fi Bayani Asbab Wurudil Hadit, juz 1 hal. 116<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم<br />أخرجه
الإمام محمد بن الحسن في الأصل عن ابن معشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله
عنهما والحاكم في علوم الحديث بلفظ أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم<br />سببه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم أن يؤدوا صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى المصلى وقال أغنوهم فذكره</div>
<br />
4. Fatawa Yas’alunaka, juz 5 hal 110<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ويرى بعض العلماء أنه يكفي في الإطعام أن يطعم المساكين العشرة وجبتي غداء وعشاء.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
قال الإمام مالك: [إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه] الاستذكار 15/ 89.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ويجوز إخراج قيمة الطعام والكسوة في الكفارة على أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الحنفية والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
لأن
من مقاصد الكفارة بالإضافة إلى تكفير ذنب الحانث سد حاجة المسكين وسد
الحاجة يقع بالقيمة كما يقع بالإطعام والكسوة بل لعل الأنفع للمسكين في
زماننا أن يعطى القيمة فهي أقرب لسد حاجته فالمسكين ينتفع بالنقود أكثر من
انتفاعه بالقمح أو الأرز أو الطبيخ فيستطيع المسكين أن يقضي حاجاته وحاجات
أسرته ومصالحهم بالنقود.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وأما إعطاء الكفارة
لشخص واحد فظاهر الآية الكريمة يدل على إطعام عشرة مساكين وليس إطعام
مسكين واحد وهذا قول أكثر العلماء أنه لا يجزئ إعطاء مسكين واحد بل لا بد
من إطعام عشرة مساكين وقال الإمام الأوزاعي يجوز أن يعطيها لمسكين واحد.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وقال
أبو عبيد القاسم بن سلام: [إن خص بها أهل بيت شديدي الحاجة جاز بدليل أنه
النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمجامع في رمضان حين أخبره بشدة حاجته
وحاجة أهله: أطعمه أهلك] متفق عليه، انظر المغني 9/ 443.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وهذا الرأي يظهر لي أنه الأقوى في المسألة، فإذا أعطى الكفارة أو قيمتها لعائلة محتاجة فأرجو أن يجزئه إن شاء الله<strong>.</strong></div>
<br />
5. Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz 11 hal. 16660<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
هل يجزئ إخراج قيمة الفدية للعاجز عن الصيام </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
[السُّؤَالُ] </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ـ[رجل
له زوجة لا تستطيع الصيام ولو بعد مرور رمضان وهو يعرف أن عليها فدية
(إطعام كل يوم مسكينا) ولكن يسأل هل يخرج هذه الفدية نقداً؟ فهو يريد تقدير
مقدار كل يوم ثم جمعه وإعطاءه لمسكين واحد.]ـ </div>
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
[الفَتْوَى] </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:</div>
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
فمن
عجز عن صيام رمضان وقضائه لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه ، فإنه يفطر ويطعم
عن كل يوم مسكيناً وجوباً، وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم خلافاً لمالك الذي
استحب الإطعام ولم يوجبه ، وقوله مرجوح لما رواه البخاري عن عطاء أنه سمع
ابن عباس يقرأ: (وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه فدية طعام مسكين) قال ابن
عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما
فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
والمريض مرضاً مزمناً مثلهما.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ولا
يجزئ إخراج القيمة بدلاً من الطعام في الراجح خلافاً للأحناف، للنص على
الإطعام في الآية الكريمة: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة:
184] خصوصاً إذا لم يكن هنالك مبرر لإخراج النقود كأن تكون تلك الفدية
منقولة إلى مكان بعيد، لعدم وجود مستحقين في مكان الوجوب، أو لوجود من هم
في حاجة ماسة كالمحاصرين واللاجئين. لكن لا بأس بدفع النقود إلى وكيل، شخص
أو جمعية يشتري بها طعاماً يدفعه إلى مستحقيه. ويجوز صرف فدية أيام كثيرة
إلى مسكين واحد أو فقير واحد، بخلاف الكفارة فلابد من تعددهم. والله أعلم</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-51556232057982804522014-04-25T23:31:00.004+07:002014-04-25T23:31:48.692+07:00Operasi Caesar Menggunakan Benang Yang terbuat Dari Najis Dalam dunia kedokteran, seringkali kita mendengar istilah ‘jahitan’
untuk menutup luka yang menganga. Penjahitan yang dalam bahasa
kedokteran disebut hecting, biasanya dilakukan pada kulit atau jaringan
tubuh lain yang robek. Untuk melakukan tindakan hecting diperlukan dua
alat, yaitu jarum dan benang yang dikenal dengan istilah catgut.<br />
<br />
Catgut
dibuat dari jaringan hewan. Biasanya dari usus sapi atau kambing.
Mengapa dipilih dua hewan tersebut? Tak lain karena zat dari dua hewan
inilah yang dapat diterima oleh tubuh manusia ketika benang (catgut)
tersebut menyatu dengan kulit. Dan yang paling penting adalah karena dua
hewan tadi halal digunakan menurut hukum islam.<br />
<br />
Andaipun
benar benang jahit luka ada yang berbahan usus kucing yang hukumnya
haram dan najis, maka itu diperbolehkan dalam kondisi darurat dan
menurut petunjuk dokter juga benda najis tersebut lebih ampuh dan atau
tidak ditemukan obat yang suci dan halal.dan dalam madzhab hanbali ,
disebutkan bahwa haram menjahit luka dengan benang najis (dalam hal ini
operasi caesar) atau mengobati luka dengan obat najis , namun apabila
terlanjur ,maka tidak wajib dihilangkan jika khawatir terjadi bahaya
(dharar) <br />
<br />
wallau a’lam<br />
<br />
referensi :<br />
<br />
<br />
Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 9 hal. 55<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وأما
التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر
هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي
بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف
وعليه يحمل حديث "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم". فهو حرام عند
وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان
المتداوي عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب
مسلم عدل ويكفي طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به
الشفاء وإن تركته تأخر ففي إباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا
منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه اهـ</div>
<br />
Al Fiqh ala Madzahib al Arba'ah juz 5 hal. 34, Beirut<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
المالكية،
والشافعية في إحدى رواياتهم، والحنايلة - قالوا: يجب شرب الخمر لزوال هلاك
النفس في حالة شرق الطعام، ويجوز التداوي به إذا لم يوجد غيره للمريض،
بشرط إخبار طبيب مسلم عدل موثوق بقوله أو معرفته للتداوي به، كالتداوي بنجس
كلحم ميتة، أو بول آدمي</div>
Kasyful qona' ala matan al iqna' juz 1 hal
293 ( وَإِنْ خَاطَ جُرْحَهُ ، أَوْ جَبَرَ سَاقَهُ وَنَحْوَهُ )
كَذِرَاعِهِ ( بِنَجَسٍ مِنْ عَظْمٍ أَوْ خَيْطٍ ، فَجَبَرَ وَصَحَّ )
الْجُرْحُ أَوْ الْعَظْمُ ( لَمْ تَلْزَمْهُ إزَالَتُهُ ) أَيْ : الْخَيْطَ
أَوْ الْعَظْمَ النَّجِسَ ( إنْ خَافَ الضَّرَرَ ) مِنْ مَرَضٍ أَوْ
غَيْرِهِ ( كَمَا لَوْ خَافَ التَّلَفَ ) أَيْ : تَلَفَ عُضْوِهِ ، أَوْ
نَفْسِهِ لِأَنَّ حِرَاسَةَ النَّفْسِ وَأَطْرَافِهَا مِنْ الضَّرَرِ
وَاجِبٌ وَهُوَ أَهَمُّ مِنْ رِعَايَةِ شَرْطِ الصَّلَاةِ ، وَلِهَذَا لَا
يَلْزَمُهُ شِرَاءُ سُتْرَةٍ وَلَا مَاءٍ لِلْوُضُوءِ بِزِيَادَةٍ
كَثِيرَةٍ عَلَى ثَمَنِ الْمِثْلِ فَإِذَا جَازَ تَرْكُ شَرْطٍ مُجْمَعٍ
عَلَيْهِ لِحِفْظِ مَالِهِ فَتَرْكُ شَرْطٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ لِأَجْلِ
بَدَنِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى .mausu'ah fiqhhiyyah juz 43 hal
159 وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ: إِلَى أَنَّهُ إِنْ خُيِّطَ جُرْحٌ أَوْ
جُبِرَ عَظْمٌ مِنْ آدَمَيٍّ بِخَيْطٍ نَجِسٍ أَوْ عَظْمٍ نَجِسٍ فَصَحَّ
الْجُرْحُ أَوِ الْعَظْمُ لَمْ تَجِبْ إِزَالَةُ النَّجِسِ مِنْهُمَا مَعَ
خَوْفِ ضَرَرٍ عَلَى نَفْسٍ أَوْ عُضْوٍ أَوْ حُصُول مَرَضٍ؛ لأَِنَّ
حِرَاسَةَ النَّفْسِ وَأَطْرَافِهَا وَاجِبٌ، وَأَهَمُّ مِنْ مُرَاعَاةِ
شُرُوطِ الصَّلاَةِ، وَلاَ يَلْزَمُهُ شِرَاءُ مَاءٍ وَلاَ سُتْرَةٍ
بِزِيَادَةٍ كَثِيرَةٍ عَلَى ثَمَنٍ مِثْلٍ.وَإِذَا جَازَ تَرْكُ شَرْطٍ
مُجْمَعٍ عَلَيْهِ لِحِفْظِ مَالِهِ، فَتَرْكُ شَرْطٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ
لِحِفْظِ بَدَنِهِ أَوْلَى، وَحَيْثُ لَمْ تَجِبْ إِزَالَتُهُ فَلاَ
يَتَيَمَّمُ لِلْخَيْطِ أَوِ الْعَظْمِ النَّجِسِ إِنْ غَطَّاهُ لَحْمٌ،
لإِِمْكَانِ الطِّهَارَةِ بِالْمَاءِ فِي جَمِيعِ مَحَلِّهَا، وَإِنْ لَمْ
يُغَطِّهِ اللَّحْمُ تَيَمَّمَ لَهُ؛ لِعَدَمِ إِمْكَانِ غَسْلِهِ
بِالْمَاءِ.Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-83716844019182442412014-04-25T23:27:00.000+07:002014-04-25T23:27:00.023+07:00Status Hukum Talak Lewat SMSTalak
yang dijatuhkan dengan cara mengirim SMS, baik dikirim kepada istri
secara langsung atau dikirim kepada walinya, hukumnya diperinci sebagai
berikut:<br />
<br />
1. Apabila kalimat talak yang di SMS-kan adalah kalimat talak yang
shorih (Kalimat talak yang jelas dan tidak memungkan maksud lain)
semisal mengirim SMS kepada istri; “Kamu aku ceraikan”, atau mengirim
SMS kepada walinya; “Anak perempuanmu aku certaikan”, maka hukumnya
ditafsil:
<br />
<ul style="text-align: justify;">
<li>Jika orang yang mengirim SMS tersebut memang niat menceraikan
istrinya, maka JATUH TALAKNYA, meskipun SMS tersebut tidak sampai kepada
istri atau walinya. Alasan jatuhnya talak dengan cara mengirim SMS
adalah karena tulisan (kitabah) adalah salah satu cara untuk memberikan
pemahaman mengenai maksud yang dituju oleh orang yang menulisnya, karena
itulah dalam hal initulisan dihukumi sama dengan ucapan secara langsung
jika memang dilakukan bersamaan dengan niat.</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Jika orang yang mengirim SMS tersebut tidak berniat menceraikan
istrinya saat mengirim SMS, maka TIDAK JATUH TALAKNYA. Alasannya, sebab
tulisan masih mungkin terhapus, dan bisa saja tulisan tersebut adalah
sebuah cerita (menceritakan talak) atau bahkan mungkin saja orang yang
menulisnya hanya coba-coba.Perincian hukum diatas didasarkan pada
ketentuan hukum yang Telah ditetapkan bahwa tulisan memiliki status
hukum yang sama dengan talak kinayah (talak dengan bahasa samar), karena
itu talaknya hanya bisa jatuh apabila diniati.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Jika orang yang mengirim SMS tersebut mengucapkan kalimat talak yang
ia tulis, maka JATUH TALAKNYA, meskipun ia tidak niat talak. Karena
meskipun talak melalui SMS dihukumi talak kinyah, namun apabila Telah
diucapkan maka talak tersebut Telah menjadi talak shorih yang tidak lagi
tergantung pada niat pelakunya.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<br />
2. Apabila kalimat yang di SMS-kan adalah kalimat talak kinayah
(Kalimat talak yang masih samar dan masih memungkinkan maksud lain,
selain tujuan menceraikan), seperti kalimat; “Kamu sudah kuanggap tak
ada”, maka talaknya hanya bisa jatuh apabila orang yang mengirimnya niat
menceraikan istrinya, baik orang yang mengirim SMS tersebut
mengucapkannya atau tidak. Sebab talak kinayah hanya bisa jatuh apabila
dilakukan bersamaan dengan niat.<br />
<br />
Wallahu a’lam.<br />
<br />
<b>Referensi:</b><br />
1. Hasyiyah Al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, juz 4 hal. 333<br />
<br />
فرع: كتب أنت أو زوجتي طالق ونوى الطلاق طلقت، وإن لم يصل كتابه إليها؛ لأن الكتابة طريق في إفهام المراد كالعبارة وقد قرنت<br />
<div style="text-align: right;">
بالنية، فإن لم ينو لم تطلق؛ لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها</div>
<br />
2. I’anatut Tholibin, juz 4 hal. 20-21<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه</div>
<div style="text-align: right;">
......................................................................................................................................</div>
(قوله: لو كتب) أي إلى زوجته أو إلى وليها. وفي المغني ما نصه: تنبيه:
احترز بقوله: كتب عما لو أمر أجنبيا فكتب لم تطلق وإن نوى الزوج، كما لو
أمر أجنبيا أن يقول لزوجته: أنت بائن، ونوى خلافا للصيمري في قوله أنه لا
فرق بين أن يكتب بيده وبين أن يملي على غيره. اه. وقوله صريح طلاق: أي
كطلقتك أو طلقت بنتك. وقوله أو كنايته: أي كأنت خلية أو بنتك خلية مني
(قوله: ولم ينو إيقاع الطلاق) أي بما كتبه. وخرج به ما إذا نواه من غير
تلفظ به فإنه يقع على الأظهر - كما في المنهاج - ونصه: فإن نواه فالأظهر
وقوعه. قال في المغني: لأن الكناية طريق في إفهام المراد، وقد اقترنت
بالنية ولأنها أحد الخطابين فجاز أن يقع بها الطلاق كاللفظ. اه (قوله:
فلغو) أي فالمكتوب لغو لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم
والمداد وغيرها (قوله: ما لم يتلفظ الخ) قيد في كون المكتوب لغوا، وخرج به
ما لو تلفظ به مع عدم النية فإنه يقع. وقوله بصريح ما كتبه: أي بما كتبه
الصريح في الطلاق، فالإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف. وأفاد به أنه إذا
تلفظ بالمكتوب الكنائي ولم ينو إيقاع الطلاق لا يقع وهو كذلك إذ الكناية
محتاجة إلى النية مطلقا - سواء كتبت أولم تكتب - فتحصل أن التلفظ بالمكتوب
من غير نية يقع به الطلاق إذا كان صريحا، فإن كان كناية فلا بد مع التلفظ
به من<br />
<div style="text-align: right;">
النية</div>
</div>
<span class="meta_categories"></span>Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-61803582954742208842014-04-25T23:25:00.003+07:002014-04-25T23:25:32.484+07:00Status hukum talak yang diucapkan ketika mabukHukum talak yang diucapkan oleh orang yang sedang mabuk diperinci sebagai berikut :<br /><br />1.
Apabila mabuknya disebabkan karena ketidak sengajaan, semisal meminum
minuman yang tidak memabukkan atau meminum obat yang ia butuhkan bukan
untuk tujuan mabuk, kemudian ia mabuk atau ia dipaksa untuk meminum
minuman keras kemudian mabuk, maka talaknya tidak jatuh.<br /><br />2. Ulama' berbeda pendapat apabila mabuknya dilakukan dengan sengaja ;<br /><br />
A. Menurut pendapat Imam Muzani talaknya tidak jatuh, karena
bagaimanapun talak tersebut diucapkan saat seseorang dalam keadaan
hilang akal sehatnya, jadi hukumnya disamakan dengan hukum orang gila.<br /><br />
B. Mayoritas ulama' berpendapat bahwa talak yang diucapkan oleh orang
yang sedang itu mabuk, alasannya meskipun orang yang mabuk hilang akal
sehatnya, namun karena hal tersebut dilakukan dengan sengaja maka ia
tetap mukallaf, karena itu talaknya tetap jatuh. Hukum ini diterapkan
bagi orang yang mabuk dengan sengaja untuk memberatkan (taghlidh)
hukuman baginya.<br /><br />Kesimpulannya, jika mabuknya terjadi tanpa
sengaja atau karena dipaksa maka talaknya tidak jatuh, dan apabila
terjadinya dengan sengaja maka talaknya jatuh menurut pendapat mayoritas
ulama'. Wallohu a'lam. <br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al Fiqhul Manhaji, Juz : 4 Hal : 131-132<br />2. Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 17 Hal : 62-63<br /><b><br /><br />Ibarot :<br />Al Fiqhul Manhaji, Juz : 4 Hal : 131-132</b><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">طلاق السكران<br />أما السكران، فإن سكر بدواء لا مندوحة له عن استعماله،
وغاب من جرّائه عقله، أو أُكره على شرب مُسكِر، بالتهديد، أو صُبَّ
المُسِكر في جوفه، فإن حكمه كالصبي والنائم والساهي، بجامع العذر في كلَّ.<br />أما
إن سكر متعدياً ـ أي عن قصد واختيار وبدون عذر ـ فإن طلاقه يقع، ويعتبر
كالرشيد حكماً، وعقوبة له على تعدّيه بشرب المُسكر، لأن السكران مكلّف،
ولأنه بإجماع الصحابة مؤاخذ بما يتلفظ به حال سكره، من عبارات القذف، ونحوه</span></div>
<br /><b>Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 17 Hal : 62-63</b><br />
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فرع : وان شرب خمرا أو نبيذا فسكر فطلق في حال سكره فالمنصوص أن طلاقه يقع.
وحكى المزني أنه قال في القديم " في ظهار السكران قولان " فمن أصحابنا من
قال. إذا ثبت هذا كان في طلاقه أيضا قولان : <br />أحدهما : لا يقع واليه ذهب ربيعة والليث وداود وأبو ثور والمزنى، لانه زال عقله فأشبه المجنون<br />والثانى
: يقع طلاقه لقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
سكارى " فخاطبهم في حال السكر فدل على أن السكران مكلف. وروى أن عمر رضى
الله عنه استشار الصحابة رضى الله عنهم وقال ان الناس قد تباغوا في شرب
الخمر واستحقروا حد العقوبة فيه، فما ترون؟ فقال على انه إذا شرب سكر وإذا
سكر هذى، وإذا هذى افترى، فحده حد المفترى، فلولا أن لكلامه حكما لما زيد
في حده لاجل هذيانه<br />وقال أكثر أصحابنا: يقع طلاقه قولا واحدا لما ذكرناه من الآية والاجماع<br />واختلف
أصحابنا في نيته فمنهم من قال: لان سكره لا يعلم الا من جهته وهو متهم في
دعوى السكر لفسقه، فعلى هذا يقع الطلاق في الظاهر وليس فيما بينه وبين الله
تعالى. ومنهم من قال يقع الطلاق تغليظا عليه، فعلى هذا يقع منه كل ما فيه
تغليظ عليه كالطلاق والردة والعتق، وما يوجب الحد، ولا يقع ما فيه تخفيف
كالكناح والرجعة وقبول الهبة، ومنهم من قال لما كان سكره معصية سقط حكمه،
فجعل كالصاحي، فصح منه الجميع. قال العمرانى من أصحابنا: وهذا هو الصحيح<br />فان
شرب دواء أو شرابا غير الخمر والنبيذ فسكر - فان شربه لحاجة - فحكمه حكم
المجنون، وإن شربه ليغيب عقله، فهو كالسكران بشرب الخمر، لانه زال عقله
بمعصية فهو كمن شرب الخمر والنبيذ</span></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-75511259845051159612014-04-25T23:24:00.000+07:002014-04-25T23:24:32.193+07:00Status talak yang diucapkan ketika bertengkar<div style="text-align: justify;">
Ucapan cerai (talak) suami ketika bertengkar dengan istrinya itu
biasanya diucapakan ketika seorang suami sedang marah,. Para ulama'
telah menyatakan bahwa talak yang diucapkan ketika marah disaat masih
dapat membedakan ucapannya dihukumi sah dan jatuh talak kepada istrinya.
Ketentuan mengenai jatuhnya talak suami yang sedang marah didasarkan
pada fatwa para sahabat, diantaranya Aisyah dan Ibnu Abbab rodhiyallohu
'anhuma. </div>
<br />
Imam Mujahid meriwayatkan :<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">جَاءَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى ابْنِ
عَبَّاسٍ , فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي
ثَلَاثًا وَأَنَا غَضْبَانُ , فَقَالَ: " إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَا
يَسْتَطِيعُ أَنْ يَحِلَّ لَكَ مَا حُرِّمَ عَلَيْكَ عَصَيْتَ رَبَّكَ
وَحُرِّمَتْ عَلَيْكَ امْرَأَتُكَ , إِنَّكَ لَمْ تَتَّقِ اللَّهَ
فَيُجْعَلْ لَكَ مَخْرَجًا , ثُمَّ قَرَأَ :إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ</span></div>
<div style="text-align: left;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>"Seorang lelaki dari suku Quraisy datang pada Ibnu Abbas, ia berkata :
"Wahai Ibnu Abbas, aku telah menttalak tiga istriku, saat aku marah",
Lalu Ibnu Abbas berkata : "Sesungguhnya ibnu Abbas tidak dapat
menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan kepadamu, kamu telah durhaka
pada Tuhanmu, dan mengharamkan istrimu bagi dirimu, kamu kurang takut
pada Alloh, sehingga dijadikan kepadamu tempat keluar. ' Kemudian </i><i>beliau membaca :</i></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ</span></div>
<i><br /></i>
<i>"Apabila kamu menceraikan isteri-isterimu, maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya."</i> (Q.S. At-Tholaq : 1) (Sunan Daruquthni, no.3927)<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan menanggapi hadits yang diriwayatkan dari Aisyah rodhiyallohu 'anha :</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا طَلَاقَ وَلَا عَتَاقَ فِي إغِلَاقٍ</span></div>
<i><br /></i>
<i>"Aku telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Tidak ada (tidak sah) perceraian dan pembebasan dalam keadaan
terpaksa."</i> (Sunan Abu Dawud, no.2193, Ibnu Majah, no.2042, Musnad
Ahmad, no.26360 Mustadrok Lil-Hakim, no.2802 dan Sunan Kubro
Lil-Baihaqi, no15097,15098,15099)<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Mayoritas ulama' menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata "Ighlaq"
yang asal maknanya adalah tertutiup, pada hadits tersebut adalah
'terpaksa", karena orang yang sedang terpaksa sudah tertutup cara
baginya dan tidak ada pilihan lain selain menceraikan istrinya. Dan
pendapat yang menyatakan bahwa kata tersebut artnya "marah" adalah
pendapat yang lemah, sebab kebanyakan orang menceraikan istrinya karena
jengkel atau marah pada istrinya.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya, talak yang diucapkan ketika bertengkar itu sah, dan jatuh talak bagi istrinya. Wallohu a'lam.</div>
<br />
<b>Referensi :</b><br />
1.Tuhfatul Muhtaj, Juz : 8 Hal : 32<br />
2. Fathul Mu'in, Hal : 507 <br />
3.Syarah Al Muwatto' Liz-Zarqoni, Juz : 3 Hal : 329-330<br />
4. Jami'ul Ulum Wal Hikam, Juz : 1 Hal : 422<br />
<br />
<b><br /></b>
<b>Ibarot :</b><br />
<b>Tuhfatul Muhtaj, Juz : 8 Hal : 32</b><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div dir="rtl">
<span style="font-size: medium;">وذلك للخبر الصحيح برفع القلم عنه مع
الخبر الصحيح أيضا «لا طلاق في إغلاق» وفسره كثيرون بالإكراه كأنه أغلق
عليه الباب أو انغلق عليه رأيه ومنعوا تفسيره بالغضب للاتفاق على وقوع طلاق
الغضبان قال البيهقي، وأفتى به جمع من الصحابة ولا مخالف لهم منهم</span></div>
</div>
<br />
<b>Fathul Mu'in, Hal : 507 </b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div dir="rtl">
<span style="font-size: medium;">واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب</span></div>
</div>
<br />
<b>Syarah Al Muwatto' Liz-Zarqoni, Juz : 3 Hal : 329-330</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div dir="rtl">
<span style="font-size: medium;">وقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه
الحاكم عن عائشة مرفوعا: " «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق» " أي إكراه بكسر
الهمزة وسكون المعجمة وقاف، سمي به لأن المكره كأنه يغلق عليه الباب ويضيق
عليه حتى يطلق فلا يقع طلاقه، وزعم أن المراد بالإغلاق الغضب، ضعف بأن طلاق
الناس غالبا إنما هو في حال الغضب، فلو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان
لكل أحد أن يقول: كنت غضبان فلا يقع علي طلاق، وهو باطل. وقد صح عن ابن
عباس وعائشة أنه يقع طلاق الغضبان، وأفتى به جمع من الصحابة</span></div>
</div>
<br />
<b>Jami'ul Ulum Wal Hikam, Juz : 1 Hal : 422</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div dir="rtl">
<span style="font-size: medium;">وروى مجاهد عن ابن عباس: أن رجلا قال له:
إني طلقت امرأتي ثلاثا وأنا غضبان، فقال: إن ابن عباس لا يستطيع أن يحل لك
ما حرم الله عليك، عصيت ربك وحرمت عليك امرأتك. خرجه الجوزجاني والدارقطني
بإسناد على شرط مسلم –إلى أن قال- وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها
مرفوعا: ((لا طلاق ولا عتاق في إغلاق) إما أنه غير صحيح، أو إن تفسيره
بالغضب غير صحيح</span></div>
</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-77826911623918426312014-04-25T23:21:00.003+07:002014-04-25T23:21:32.962+07:00Hukum menikah Dan Membujang/MenjombloHukum menikah itu berbeda-beda bagi setiap orang karena tergantung
pada kondisi seseorang, berikut ini kami uraikan rincian hukum-hukum
menikah sebagaimana telah ditetapkan oleh para ulama’;<br /> 1. Wajib<br />
Hukum menikah adalah wajib bagi orang yang mengkhawatirkan dirinya
jatuh kepada perzinaan jika ia tidak menikah, dengan syarat ia sudah
mempunyai biaya yang cukup untuk menikah dan membina rumah tangga. <br /> 2. Sunah<br />
Orang yang sudah memiliki hasrat untuk menikah dan ia juga memiliki
biaya pernikahan, namun tidak dikhawatirkan melakukan perzinaan apabila
tidak menikah, maka dalam keadaan ini ia dianjurkan untuk menikah. <br /> Ketentuan hukum ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam;<br /><br />يَا
مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ
فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ،
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ<br /><br />“Hai
kaula muda, barangsiapa diantara kalian mampu nafqah lahir-batin maka
hendaklah menikah, karena menikah itu lebih memejamkan mata dan lebih
menjaga kelamin. Namun barangsiapa tidak mampu naqkah lahir-batin maka
berpuasalah, karena berpuasa bisa menjadi kendali syahwat.” (Shahih
Bukhari, no. 5065 dan Shahih Muslim, no. 1400).<br /> 3. Khilaful Aula (lebih baik jika tidak dikerjakan)<br />
Bagi orang yang memiliki hasrat untuk menikah, namun dirinya tidak
memiliki biaya pernikahan, maka hukum menikah baginya adalah khilaful
aula, dalam arti orang tersebut lebih baik bekerja untuk mencari
kebutuhan yang diperlukan dulu, baru setelah itu menikah, selama ia
belum memiliki biaya menikah untuk meredam syahwatnya hendaknya ia
memperbanyak melakukan ibadah dan puasa.<br /> Hukum ini didasarkan
pada pemahaman dari hadits-hadits yang menganjurkan menikah, seperti
hadits diatas dan juga berdasarkan firman Allah;<br /><br />وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ<br />
<br />
“Dan
orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian
(diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya.” (QS.
An-Nur : 33). <br /> 4. Makruh<br /> Menikah makruh hukumnya bagi
orang yang tidak memiliki hasrat untuk menikah, semisal karena penyakit
yang diderita, dan ia juga tidak memiliki biaya menikah. Dalam keadaan
ini orang tersebut dianjurkan untuk menyibukkan dirinya dengan ibadah an
hal-hal yang bermanfaat lainnya, seperti belajar atau menyebarkan ilmu,
dll.<br /> 5. Haram<br /> Adakalanya nikah hukumnya haram, yaitu
bagi orang yang merasa bahwa dirinya tidak akan mampu untuk memenuhi
kewajibannya sebagai seorang suami, atau bagi seorang lelaki yang
berkeinginan untuk menikah lagi (berpoligami) namun ia tahu bahwa
dirinya tidak akan mampu memenuhi hak-hak istrinya dan tidak mampu
bersikap adil kepada mereka.<br /> 6. Mubah<br /> Menikah hukumnya
mubah bagi orang yang sudah memiliki biaya, namun ia belum/tidak
berhasrat untuk menikah. Dalam keadaan ini adakalanya lebih baik
membujang dan adakalanya lebih baik menikah, ketentuannya sebagai
berikut:<br /><br />• Apabila orang tersebut masih disibukkan dengan
belajar atau beribadah, maka lebih baik jika ia tidak menikah, karena
jika sudah menikah ia taka akan bias berkonsentrasi belajar atau
beribadah karena disibukkan dengan urusan rumah tangga.<br /><br />•
Apabila orang tersebut sudah tidak disibukkan dengan menuntut ilmu dan
beribadah, maka lebih baik ia menikah, agar ia tak terjerumus kepada
hal-hal yang buruk dan juga dengan menikah ia akan mendapatkan keturunan
dan juga membawa beberapa kemaslahatan.<br /><br /> Dari uraian mengenai hukum menikah diatas, tentunya sudah bisa dipahami pula bagaimana hukum membujang. Wallahu a’lam.<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Syarah Yaqut An-Nafis (Cet. Dar al-Minhaj) hal.581-582<br /><br />واختلف العلماء في النكاح هل هو مباح او مندوب ؟<br />بعضهم قال : انه مباح مثل بقية المباحات مما يستمتع به الانسان<br />وقال بعضهم : انه مندوب ، وذلك للآيات والآحاديث الواردة في الحث عليه<br />وتعتريه الأحكام الخمسة : قد تجب ، وقد يحرم ، وقد يندب ، وقد يكره ، وقد يباح ، وذلك لعارض<br />وقد يقول القائل : مثى يحرم الزواج ؟<br />يحرم
اذا شعر من نفسه انه لن يستطيع ان يقوم بحق الزوجية ، او من يريد ان يثني
او يثلث او او يربع ، وقد علم من نفسه انه لن يستطيع ان يقوم بحقوقهن ولا
يعدل بينهن . فيحرم عليه الزواج حينئذ<br />ويجب على من خاف على نفسه الوقوع في الحرام ولديه المؤنة الكافية<br />وقالوا
: انه سجب على من طلق احدى زوجاته وعليه حق القسم لها ، ولا يستطيع الوفاء
به – اذا لم تسامحه – الا بالعقد عليها مرة ثانية – اذا انفضت عدتها ان
لزمت – ليعيد لها القسم<br />ويندب لمن له شهوة يستطيع مقاومتها وعنده المؤونة ، فيستحب له النكاح ، ويكره لمن فقدهما ، ويباح للمستلذ<br /><br />2. Al-Fiqh al-Manhaji, juz 4 hal. 14 - 17<br /><br />للنكاح أحكام متعددة، وليس حكما واحدا، وذلك تبعا للحالة التي يكون عليها الشخص، وإليك بيان ذلك<br />مستحب
: وذلك إذا كان الشخص محتاجا إلى الزواج: بمعنى أن نفسه تتوق إليه، وترغب
فيه، وكان يملك مؤنته ونفقته، من مهر، ونفقة معيشة له ولزوجته، وهو في نفس
الوقت لا يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة إن لم يتزوج. ففي هذه الحالة
يكون النكاح مستحبا، لما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب، والاستعانة على
قضاء المصالح. ويستدل لذلك بحديث البخاري ومسلم: عن عبدالله بن مسعود - رضي
الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - شبابا لا نجد شيئا،
فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا معشر الشباب من استطاع
منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن لفرج، ومن لم يستطع فعليه
بالصوم، فإنه له وجاء <br />مستحب تركه (أي مكروه وفعله خلاف الأولى): وذلك إذا كان محتاجا للزواج، لكنه لا يملك أهبة النكاح ونفقاته.<br />وعليه
في هذه الحالة أن يعف ويستعين على ذلك بالعبادة والصوم، لأن الانشغال
بالعبادة والصوم، يشغله عن التفكير في الزواج، واستشارة الرغبة فيه، ريثما
يغنيه الله من فضله. ودليل ذلك قوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
حتى يغنيهم الله من فضله } (النور: 33). ويفهم هذا الحكم أيضا من مفهوم
قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج " فإنه
إذا لم يملك الباءة كان ترك الزواج مستحبا له<br />مكروه: وذلك إذا كان غير
محتاج إلى الزواج: كأن لا يجد الرغبة فيه، أما فطرة، أو لمرض، أو علة، ولا
يجد أهبه له، وذلك لما فيه من التزام مالا يقدر على القيام به، لأن النكاح
يترتب عليه المهر، والنفقة، وهو لا يقدر على ذلك، فيكره النكاح له<br />الأفضل
تركه: وذلك إذا كان يجد الأهبة، ولكنه ليس محتاجا إلى النكاح، لأن نفسه لا
تتوق إليه، وكان منشغلا بالعبادة، أو منقطعا لطلب العلم، فإن التفرغ
للعبادة وطلب العلم أفضل من النكاح في هذه الحالة، لأن النكاح ربما يشغله
عن ذلك.<br />الأفضل فعله: فإذا كان ليس منشغلا بالعبادة، ولا متفرغا لطلب
العلم، وهو يجد الأهبة للنكاح، لكنه غير محتاج إليه، فالنكاح في هذه الحالة
أفضل، حتى لا تقضي به البطالة والفراغ إلى الفواحش، وبالزواج يحصل له
الاستعانة على قضاء المصالح، وإنجاب الذرية، وزيادة النسلUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-30673674606615205232014-04-25T23:20:00.001+07:002014-04-25T23:20:06.987+07:00Status Iddah Wanita Yang Berzina Saat Menjalani IddahIlustrasi: seorang janda dalam masa iddah, diawal masa iddahnya dia berhubungan
dengan orang lain dan hamil dalam masa sebelum iddahnya selesai. Nah,
iddah dia itu dihitung dari perceraiannya saja atau sampai melahirkan?<br />
<br />
Dalam madzhab syafi'i telah ditetapkan bahwa wanita yang hamil diluar
nikah (berzina) tidak memiliki masa iddah, ketentuan ini didasarkan pada
sabda Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i>:<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ</span></div>
<br />
<i>“Anak yang lahir untuk pemilik kasur (artinya, anak yang dilahirkan
oleh istri seseorang atau budak wanitanya adalah miliknya), dan seorang
pezina tidak punya hak pada anak hasil perzinaannya.”</i> ( Shahih Bukhari, no.6818 dan Shahih Muslim, no.1458 ).<br />
<br />
Hal ini disebabkan karena disyari'atkannya iddah adalah untuk menjaga
nasab, sedangkan perzinaan tidak menyebabkan adanya hubungan nasab
antara seorang anak hasil perzinaan dengan lelaki yang menghamili
ibunya, sebab nasabnya ikut pada ibunya.Pendapat ini juga merupakan
pendapat madzhab Hanafi dan Imam Ats-Tsauri.<br />
<br />
Mengacu pada ketentuan tersebut maka masa iddah yang harus dijalani
wanita yang hamil diluar nikah tetap dihitung dimulai semenjak suaminya
meninggal jika ia menjalani iddah karena suaminya meninggal atau
dihitung sesuai masa sucinya atau dihitung semenjak ia diceraikan oleh
suaminya jika ia menjalani iddah karena diceraikan.<br />
<br />
Begitu juga selesainya masa iddah sama dengan wanita pada umumnya, yaitu:<br />
<br />
1. Masa iddahnya selesai setelah melewati masa 4 bulan 10 hari apabila
ia menjalani iddah wafat. Masa iddah ini sebenarnya berlaku untuk wanita
yang suaminya meninggal dan ia tidak sedang hamil, ketentuan ini
diberlakukan bagi wanita yang hamil diluar nikah karena kehamilannya
dianggap tidak ada karena hasil dari hubungan tidak sah.<br />
<br />
3. Apabila ia menjalani iddah perceraian, maka masa iddahnya selesai
setelah melewati 3 kali masa suci dari haid jika ia masih mengalami
haid, sedangkan jika ia belum haid atau sudah tak lagi mengalami haid
maka iddahnya adalah 3 bulan.<br />
<br />
Wallahu a'lam.<br />
<br />
Referensi:<br />
1. Al-Majmu', juz 16 hal. 242<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فرع :إذا زنت المرأة لم يجب عليها العدة، سواء كانت حائلا أو حاملا</span></div>
<br />
2. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, juz 29 hal. 337<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ذهب الحنفية والشافعية والثوري إلى أن
الزانية لا عدة عليها، حاملا كانت أو غير حامل وهو المروي عن أبي بكر وعمر
وعلي رضي الله عنهم، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الولد
للفراش وللعاهر الحجر. ولأن العدة شرعت لحفظ النسب، والزنا لا يتعلق به
ثبوت النسب</span></div>
<br />
3. Hasiyah al- Bajuri 'ala Fathul Qorib, juz 2 hal. 129<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فان كانت حاملامن الزنا أو حملت في العدةمنها نقضت عدتها بمضي الاشهر مع وجوده لأنه لاحرمةله</span></div>
<br />
4. Raudlotut thalibin juz 11 hal. 351<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"> ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ
ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﻮﻁﺀ ﺷﺒﻬﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻓﺎﺳﺪ ، ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﻮﺿﻊﻩ ، ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ، ﺍﻋﺘﺪﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﺃﻭ ﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ . ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ
، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺷﻬﺮ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺮﺍﺀ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺮ ﺩﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺃﺗﻪ ،
ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﺤﻴﺾ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺗﻪ ، ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻧﻪ ﺣﻴﺾ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ
ﺑﺄﻃﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﺟﻬﺎﻥ . ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ : ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ، ﻷﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻡ .
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﻟﻮ ﺯﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ
ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ</span></div>
<br />
5. Fathul Wahab juz 2 hal. 183<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">ﺃﻭ ) ﻟﺰﻣﻬﺎ ﻋﺪﺗﺎ ( ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ
ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ) ﻭﻃﺊ ( ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻮﻃﺌﺖ ) ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ( ﺑﺸﺒﻬﺔ ) ﻛﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺳﺪ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ
ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻄﻠﻘﺖ ( ﻓﻼ ﺗﺪﺍﺧﻞ ) ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ، ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺓ
ﻛﺎﻣﻠﺔ . ( ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﺪﺓ ﺣﻤﻞ ) ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﻻﻥ ﻋﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﻭﻃﺌﺖ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺑﻮﺿﻌﻪ، ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻷﻗﺮﺍﺀ، (
ﻓ ) - ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻋﺪﺓ ( ﻃﻼﻕ ) ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ، ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﻭﻃﺊ
ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ</span></div>
<br />
6. Al-Ghoyah Wat-Taqrib, hal. 35<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">فصل: والمعتدة على ضربين متوفى عنها وغير
متوفى عنها فالمتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا
فعدتها أربعة أشهر وعشر وغير المتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل
وإن كانت حائلا وهي من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الأطهار وإن كانت
صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة أشهر</span></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-45856658313141879572014-04-25T23:17:00.003+07:002018-04-06T05:51:53.334+07:00Tata Cara Mengganti Imam yang Batal di tengah SholatTata cara mengganti imam yang batal pada saat sholat berjamaah
adalah sebagai berikut, baik batalnya dalam keadaan berdiri, rukuk,
sujud atau duduk:<br />
<br />
1. Imam yang batal mundur ke belakang, tanpa membaca takbir agar makmum tak menyangka imam telah meneruskan gerakannya.<br />
<br />
2.
Kemudian imam memberi isyarat kepada makmum untuk menggantinya atau
imam memagang salah seorang makmum dan mengisyaratkan untuk maju dan
menggantikan posisinya.<br />
<br />
3. Lalu makmum yang mengganti imam tersebut maju menempati gerakan imam dan melanjutkan sholat jama'ah.<br />
<br />
Sedangkan orang yang paling didahulukan untuk menggantikan imam yang batal ditengah sholat urutannya sebagai berikut:<br />
<br />
1. Imam rotib (Imam yang memiliki jadwal dimusholla/masjid tersebut)<br />
<br />
2. Makmum yang dipilih oleh imam<br />
<br />
3. Makmum yang dipilih oleh para makmum lainnya.<br />
<br />
Ketentuan-ketentuan hukum diatas berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa'ad As-Sa'idi radhiyallahu 'anhu;<br />
<br />
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي
عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَحَانَتِ الصَّلاَةُ، فَجَاءَ
المُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ
فَأُقِيمَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلاَةِ، فَتَخَلَّصَ
حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ، فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ
يَلْتَفِتُ فِي صَلاَتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ
التَفَتَ، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ» ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
يَدَيْهِ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو
بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى<br />
<br />
"bahwa suatu hari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam pergi menemui Bani 'Amru bin 'Auf untuk
menyelesaikan masalah di antara mereka. Kemudian tiba waktu shalat, lalu
ada seorang mu'adzin menemui Abu Bakar seraya berkata, "Apakah engkau
mau memimpin shalat berjama'ah sehingga aku bacakan iqamatnya?" Abu
Bakar menjawab, "Ya." Maka Abu Bakar memimpin shalat. Tak lama kemudian
datang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedangkan orang-orang
sedang melaksanakan shalat. Lalu beliau bergabung dan masuk ke dalam
shaf. Orang-orang kemudian memberi isyarat dengan bertepuk tangan namun
Abu Bakar tidak bereaksi dan tetap meneruskan shalatnya. Ketika suara
tepukan semakin banyak, Abu Bakar berbalik dan ternyata dia melihat ada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam memberi isyarat yang maksudnya: 'Tetaplah kamu pada posisimu'.
Abu Bakar mengangkat kedua tangannya lalu memuji Allah atas perintah
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tersebut. Kemudian Abu Bakar
mundur dan masuk dalam barisan shaf lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam maju dan melanjutkan shalat." (Shahih Bukhari, no. 684 dan
Shahih Muslim, no. 421).<br />
<br />
Dan hadits yang menceritakan terbunuhnya sayyidina Umar radhillahu 'anhu ketika sholat, dalam hadits tersebut diriwayatkan;<br />
<br />
وَتَنَاوَلَ
عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ ...... فَصَلَّى
بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ صَلَاةً خَفِيفَةً<br />
<br />
"Umar
nemegang Abdurrahman bin Auf, kemudian memajukannya.. lalu Abdurrahman
bin Auf melanjutkan sholat bersama mereka dengan sholat yang sebentar
(Sunan Baihaqi, no.5255).<br />
<br />
<br />
<b>Referensi:</b><br />
1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal. 347-348<br />
<br />
فإذا)
خرج الإمام من الجمعة، أو غيرها) من الصلوات (بحدث) سهوا، أو عمدا (أو
غيره) كتعاطي مبطل أو رعاف (جاز) له وللمأمومين قبل إتيانهم بركن
(الاستخلاف في الأظهر) ؛ لأن الصلاة بإمامين بالتعاقب جائزة كما أن أبا بكر
كان إماما فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقتدى به أبو بكر والناس،
وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي، وإذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي
من بطلت بالأولى لضرورته إلى الخروج منها واحتياجهم إلى إمام، واستخلافهم
أولى من استخلافه لأن الحظ في ذلك لهم، ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم
أولى منه إلا أن يكون راتبا، فظاهر أنه أولى من مقدمهم ومن مقدم الإمام،
ولو قدم الإمام واحدا وتقدم آخر كان مقدم الإمام أولى<br />
<br />
2. Sunan Kubro Lil-Baihaqi, juz 3 hal. 160<br />
<br />
وأخبرنا
أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أحمد بن محمد بن عبدوس، ثنا عثمان بن سعيد
الدارمي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون
قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر بعض الحديث، قال: " وكان إذا مر
بين الصفين قام فإن رأى خللا قال: " استووا " حتى إذا لم ير فيهم خللا
تقدم فكبر قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة
الأولى حتى يجتمع الناس، قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: " قتلني
الكلب، أو أكلني الكلب " حين طعنه، فطار العلج بالسكين ذات طرفين لا يمر
على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة،
فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ
نحر نفسه، قال: وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه قال: فمن يلي عمر
رضي الله عنه فقد رأى الذي رأى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم
فقدوا صوت عمر رضي الله عنه، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله قال:
فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة ". فذكر الحديث. رواه البخاري في
الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وفي هذا دلالة على جواز الاستخلاف على ما جوزه
الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد<br />
<br />
2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 3 hal. 253<br />
<br />
كيفية الاستخلاف <br />
قال
صاحب الدر المختار من الحنفية : يأخذ الإمام بثوب رجل إلى المحراب ، أو
يشير إليه ، ويفعله محدودب الظهر ، آخذا بأنفه ، يوهم أنه رعف ، ويشير
بأصبع لبقاء ركعة ، وبأصبعين لبقاء ركعتين ، ويضع يده على ركبته لترك ركوع ،
وعلى جبهته لترك سجود ، وعلى فمه لترك قراءة ، وعلى جبهته ولسانه لسجود
تلاوة ، وصدره لسجود سهو . ولم يذكر هذا غير الحنفية ، إلا أن المالكية
ذكروا أنه يندب للإمام إذا خرج أن يمسك بيده على أنفه سترا على نفسه <br />
وإذا
حصل للإمام سبب الاستخلاف في ركوع أو سجود فإنه يستخلف ، كما يستخلف في
القيام وغيره ، ويرفع بهم من السجود الخليفة بالتكبير. ويرفع الإمام رأسه
بلا تكبير ؛ لئلا يقتدوا به ، ولا تبطل صلاة المأمومين إن رفعوا رءوسهم
برفعه ، وقيل تبطل صلاتهمUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-28420897167078119712014-04-25T23:14:00.002+07:002014-04-25T23:14:52.753+07:00Hukum Mengikuti Prosesi Pemakaman Bagi WanitaPara ulama' berbeda pendapat mengenai hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman;<br /><br />1.
Menurut pendapat madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menyatakan bahwa
hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman adalah makruh. Pendapat ini
juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abu Umamah, Aisyah,
Masyruq, Al-Hasan, Nakho'i, Auza'i, Ishaq dan Abu tsur. Ketetapan hukum
kemakruhan tersebut didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu
Athiyyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata;<br /><br />نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا <br /><br />"Kami
dilarang mengantar jenazah namun Beliau tidak menekankan hal tersebut
kepada kami". (Shahih Bukhari, no.1278 dan Shahih Muslim, no.938).<br /><br />Namun mereka berbeda pendapat mengenai status kemakruhannya;<br /><br />A.
Ulama' madzhab Syafi'i status kemakruhannya adalah makruh tanzih
(makruh murni). Sedangkan menanggapi hadits yang digunakan oleh ulama'
yang menyatakan bahwa status kemakruhan hukum ini adalah makruh tahrim
(makruh yang mendekati keharaman), Imam Nawawi menjelaskan bahwa hadits
yang diriwayatkan oleh Ali radhiyallahu 'anhu yang mengisahkan; <br /><br />خَرَجَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا نِسْوَةٌ
جُلُوسٌ قَالَ مَا يُجْلِسُكُنَّ قُلْنَ نَنْتَظِرُ الْجِنَازَةَ قَالَ
هَلْ تَغْسِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ تَحْمِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ
تُدْلِينَ فِيمَنْ يُدْلِي قُلْنَ لَا قَالَ فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ
غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ<br /><br />"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
keluar, sementara ada kaum wanita yang sedang duduk-duduk. Beliau
bersabda: "Apa yang membuat kalian duduk-duduk?" Mereka menjawab, "Kami
sedang menunggu jenazah. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang
memandikannya?" Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bertanya: "Apakah
kalian yang akan mengusungnya?. " Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau
bertanya: "Apakah kalian yang akan menurunkannya?" Mereka menjawab,
"Tidak. " Beliau bersabda: "Hendaklah kalian pulang, kalian akan berdosa
dan tidak mendapat pahala. " (Sunan Ibnu Majah, no.1579).<br /><br />Adalah
merupakan hadits yang diriwayatkan oleh isma'il bin Sulaiman Al-Azroq,
Ibnu Abi Hatim telah menukil penjelasan dari para ulama' ahli hadits
bahwa hadits tersebut dhoif.<br /><br />Begitu juga hadits yang diriwayatkan oleh Abdulloh bin Umar radhiyallahu 'anhu;<br /><br />بَيْنَمَا
نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذْ بَصُرَ بِامْرَأَةٍ لَا تَظُنُّ أَنَّهُ عَرَفَهَا، فَلَمَّا
تَوَسَّطَ الطَّرِيقَ وَقَفَ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَيْهِ، فَإِذَا فَاطِمَةُ
بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهَا:
«مَا أَخْرَجَكِ مِنْ بَيْتِكِ يَا فَاطِمَةُ؟» ، قَالَتْ: أَتَيْتُ أَهْلَ
هَذَا الْمَيِّتِ، فَتَرَحَّمْتُ إِلَيْهِمْ، وَعَزَّيْتُهُمْ
بِمَيِّتِهِمْ، قَالَ: «لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟» ، قَالَتْ:
مَعَاذَ اللَّهِ، أَنْ أَكُونَ بَلَغْتُهَا وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ
فِي ذَلِكَ مَا تَذْكُرُ، فَقَالَ لَهَا: «لَوْ بَلَغْتِهَا مَعَهُمْ مَا
رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ<br /><br />"Ketika kami
sedang berjalan bersama Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam,
tiba-tiba aku melihat seorang perempuan yang aku tidak menyangka kalau
beliau mengenalinya. Tatkala beliau berjalan di tengah tiba-tiba beliau
berhenti hingga wanita itu bertemu dengannya. Ternyata wanita itu adalah
Fathimah binti Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. Lalu beliau
berkata kepadanya; 'Kenapa kamu keluar dari rumah wahai Fathimah?
Fathimah menjawab; 'Aku baru menjenguk keluarga Mayit ini dan aku merasa
kasihan terhadap mereka sekaligus berta'ziyah. Rasulullah Shalallahu
'Alaihi Wa Sallam berkata kepadanya; 'Semoga kamu juga menyusul mereka
ke kuburan.' Fathimah menjawab; 'Na'udzubillah kalau aku harus menyusul
mereka, aku telah mendengar engkau menyebutkan tentang kuburan.'
Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kalau kamu
menyusul mereka, kamu tidak akan melihat surga hingga kamu melihat kakek
bapakmu." (Sunan nasa'i, no.1880, Sunan Abu Dawud, no.3123 dan Musnad
Ahmad, no.6574).<br /><br />Hadits tersebut juga merupakan hadits yang dho'if. Jadi kedua hadits tersebut tidak bisa dijadikan dalil menetapkan hukum.<br /><br />B.
Ulama' madzhab Hanafi menyatakan bahwa hadits pelarangan diatas
mengarah pada makruh tahrim. Menanggapi dho'ifnya hadits diatas Imam
Ibnu Abidin menjelaskan bahwa meskipun hadits tersebut dho'if, namun
hukum makruh tersebut diarahkan pada makruh tahrim dengan pertimbangan
perubahan zaman, maksudnya perubahan zaman dimana para wanita masa kini
tingkah lakunya lebih parah daripada pada zaman Nabi masih hidup,
sebagaimana yang diisyaratkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha, beliau
berkata:<br /><br />لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ بَعْدَهُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ
كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ<br /><br />"Anda saja Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam melihat apa yang kini dikerjakan oleh para
wanita sepeninggalan beliau, tentu beliau akan melarang para wanita
untuk pergi kemasjid sebagaimana larangan yang diberlakukan bagi
wanita-wanita bani israil." (Shahih Ibnu Huzaimah, no.1698).<br /><br />2.
Menurut pendapat madzhab Maliki hukumnya diperinci, jika memang wanita
tersebut sudah tua dan sudah tidak memiliki keinginan pada lelaki begitu
juga sebaliknya, maka diperbolehkan baginya untuk mengikuti prosesi
pemakaman keluarganya atau kerabat dekatnya. kebolehan ini juga berlaku
bagi wanita yang masih muda jika memang aman dari fitnah, dan jika tidak
aman dari fitnah maka hukumnya haram. Pendapat yang membolehkan
tersebut juga dikemukakan oleh Abu Ad-Darda', Az-Zuhri dan Robi'ah.<br /><br />Kesimpulan
dari uraian diatas adalah, seorang wanita dimakruhkan ikut ke makam
untuk mengikuti prosesi pemakaman menurut pendapat mayoritas ulama',
sedangkan menurut pendapat sebagian ulama' lainnya hukumnya boleh
apabila yang meninggal adalah keluarga atau kerabat dekatnya. Ketentuan
tersebut berlaku selama tidak dikhawatirkan terjadi hal-hal yang
diharamkan, jika tidak maka semua ulama' sepakat mengenai keharamannya.
Wallahu a'lam.<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Hasyiyah Ibnu Abidin, juz 2 hal. 232 (Madzhab Hanafi)<br /><br />قوله
ويكره خروجهن تحريما) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «ارجعن مأزورات غير
مأجورات» رواه ابن ماجه بسند ضعيف، لكن يعضده المعنى الحادث باختلاف الزمان
الذي أشارت إليه عائشة بقولها: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
رأى ما أحدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، وهذا في نساء
زمانها، فما ظنك بنساء زماننا. وأما ما في الصحيحين «عن أم عطية نهينا عن
اتباع الجنائز ولم يعزم علينا» أي أنه نهي تنزيه، فينبغي أن يختص بذلك
الزمن حيث كان يباح لهن الخروج للمساجد والأعياد، وتمامه في شرح المنية<br /><br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, juz 5 hal. 277 (Madzhab Syafi'i)<br /><br />يستحب
للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن وهذا مجمع عليه للأحاديث الصحيحة فيه وأما
النساء فيكره لهن اتباعها ولا يحرم هذا هو الصواب وهو الذي قاله أصحابنا
وأما قول الشيخ نصر المقدسي رحمه الله لا يجوز للنساء اتباع الجنازة فمحمول
على كراهة التنزيه فإن أراد به التحريم فهو مردود مخالف لقول الأصحاب بل
للحديث الصحيح قالت أم عطية رضي الله عنها " نهينا عن اتباع الجنائز ولم
يعزم علينا " رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث مرفوع فهذه الصيغة معناها
رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقرر في كتب الحديث والأصول
وقولها ولم يعزم علينا معناه نهينا نهيا شديدا غير محتم ومعناه كراهة تنزيه
ليس بحرام. وأما الحديث المروي عن علي رضي الله عنه قال " خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس قال ما تجلسن قلن ننتظر الجنازة قال هل
تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال
فارجعن مأزورات غير مأجورات " رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية إسماعيل
بن سليمان الأزرق ونقل ابن أبي حاتم تضعيفه عن أعلام هذا الفن (وأما) حديث
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
" لفاطمة رضي الله عنها ما أخرجك من بيتك قالت أتيت أهل هذا البيت فرحمت
إليهم ميتهم قال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله أن أكون بلغتها وقد
سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد
أبيك " فرواه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي بإسناد ضعيف هذا الذي
ذكرناه من كراهة اتباع النساء الجنازة هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء حكاه
ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وعائشة ومسروق والحسن
والنخعي والاوزاعي وأحمد وإسحق وبه قال الثوري وعن أبي الدرداء والزهري
وربيعة أنهم لم ينكروا ذلك ولم يكرهه مالك إلا للشابة وحكى العبدري عن مالك
أنه يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو والدها أو زوجها وكانت ممن يخرج
مثلها<br /><br />3. Al-Mughni li Ibnul Qudamah, juz 2 hal. 356 (Madzhab Hanbali)<br /><br />[فصل اتباع النساء الجنائز]<br />فصل:
ويكره اتباع النساء الجنائز؛ لما روي عن أم عطية قالت: «نهينا عن اتباع
الجنائز، ولم يعزم علينا» . متفق عليه. وكره ذلك ابن مسعود، وابن عمر، وأبو
أمامة، وعائشة، ومسروق، والحسن، والنخعي ، والأوزاعي، وإسحاق. وروي «أن
النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج، فإذا نسوة جلوس، قال ما يجلسكن؟ قلن:
ننتظر الجنازة. قال: هل تغسلن؟ قلن: لا. قال: هل تحملن؟ قلن: لا. قال: هل
تدلين في من يدلي؟ قلن: لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات» . رواه ابن
ماجه. وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي فاطمة، فقال: ما أخرجك يا
فاطمة من بيتك؟ . قالت: يا رسول الله، أتيت أهل هذا البيت، فرحمت إليهم
ميتهم، أو عزيتهم به. قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلعلك
بلغت معهم الكدى؟ . قالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال: لو
بلغت معهم الكدى. فذكر تشديدا.» رواه أبو داود<br /><br />4. Syarah Ash-Shoghir & Hasyiyah Ash-Showi, juz 1 hal. 566 (Madzhab Maliki)<br /><br />و)
جاز (خروج متجالة) لجنازة مطلقا (كشابة لم يخش فتنتها) يجوز خروجها (في)
جنازة من عظمت مصيبته عليها (كأب) وأم (وزوج وابن) وبنت (وأخ) وأخت، وحرم
على مخشية الفتنة مطلقا، وعلم من هذا النص أن الزوجة المتجالة وغير مخشية
الفتنة يجوز لها الخروج لجنازة زوجها مع أنها بموته لزمها الإحداد وعدم
الخروج إلا فيما سيأتي بيانه في العدة؛ فيكون هذا من جملة المستثنى<br />................................<br />قوله: (وحرم على مخشية الفتنة مطلقا) : أي وإن عظمت مصيبته عليهاUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-64460774945193122902014-04-25T23:13:00.000+07:002014-04-25T23:13:54.085+07:00Perbedaan Sifat Dan Hukum Mani, Madzi dan Wadi1. Mani : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri;
berwarna putih, memancar (muncrat) saat keluar, keluarnya dengan
syahwat, dan akan terasa lemas setelah keluar.<br />
<br />
2.
Madzi : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna
putih, encer dan lengket, dan keluarnya ketika bergejolaknya syahwat,
namun syahwatnya belum sempurna (memuncak).<br />
<br />
3. Wadi
: Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna
putih, kental dan keruh, biasanya keluar setelah kencing atau ketika
membawa barang yang berat.<br />
<br />
Sedangkan perbedaan hukumnya:<br />
<br />
1. Keluarnya mani mewajibkan mandi besar, namun tidak mewajibkan wudhu, dan mani dihukumi sebagai benda yang suci.<br />
<br />
Keluarnya mani mewajibkan mandi besar besar jika ditemui salah satu dari 3 tanda berikut ini:<br />
<br />
A. Terasa enak saat keluar, karena keluarnya saat syahwat telah memuncak.<br />
<br />
B. Keluarnya memancar, maksudnya keluar sedikit demi sedikit.<br />
<br />
C. Ketika masih basah baunya seperti adonan roti atau mayang kurma, sedangkan jika sudah kering baunya seperti putih telur.<br />
<br />
Jadi
warna putih dan lemasnya badan saat keluar bukanlah ciri-ciri utama
mani, namun kebanyakan memang warnanya putih dan terasa lemas
saatkeluar. <br />
<br />
2. Hukum madzii dan wadi sebagaimana hukumnya air kencing, keduanya membatalkan wudhu dan dihukumi najis.<br />
<br />
Kewajiban
mandi besar bagi orang yang mengeluarkan mani didasarkan pada beberapa
hadits diantaranya hadits yang diriwayatkan Ummu Salamahradhiyallahu
‘anha, beliau mengisahkan;<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
جَاءَتْ
أَمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهِ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ،
فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ»</div>
</div>
<br />
<i>“Ummu Sulaim dating kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ia </i>berkata;
“Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah tak pernah “malu” dalam hal
kebenaran, apakah wanita diharuskan mandi apabila ia mimpi basah?” <br />
Rasulullah
shalllallahu ‘alaihi wasallam menjawab; “Ya, (wanita tersebut wajib
mandi), jika ia melihat ada air (keluar maninya),” (Shahih Bukhari,
no.282 dan Shahih Muslim, no.313)<br />
<br />
Sedangkan dalil
tidak diwajibkannya wudhu ketika seseorang mengeluarkan madzi
berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Ali karromallahu wajhah,
beliau menceritakan;<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
كُنْتُ
رَجُلًا مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ
بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ</div>
</div>
<br />
<i>"Aku
adalah lelaki yang sering keluar madzi, tetapi aku malu untuk bertanya
Nabi Shallallahu'alaihiwasallam karena puteri beliau adalah istriku
sendiri. Maka kusuruh al-Miqdad bin al-Aswad supaya bertanya beliau,
lalu beliau bersabda, "Hendaklah dia membasuh kemaluannya danberwudhu." </i>(Shahih Bukhari, no.209 dan Shahih Muslim, no. 303)<br />
<br />
Imam Nawawi menjelaskan, bahwa hadits ini merupakan dalil bahwa madzi tidak mewajibkan mandi, namun mewajibkan wudhu.<br />
<br />
Adapun
mengenai alasan tidak wajibnya mandi bagi orang yang mengeluarkan wadi
adalah sebab tidak adanya dalil yang mewajibkan mandi ketika
mengeluarkan wadi, karena kewajiban sesuatu harus ada dalilnya, selain <br />
itu
jika madzi tidak mewajibkan mandi, padahal madzi mendekati sifat-sifat
mani, tentunya wadi juga tidak mewajibkan mandi, karena sifat-sifat wadi
lebih dekat dengan sifat-sifat air kencing. <br />
<br />
Diriwayatkan dari Zur'ah Abu Abdurrohaman, beliau berkata;<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
سَمِعْتُ
ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : الْمَنِيُّ وَالْوَدْيُ وَالْمَذْيُ، أَمَّا
الْمَنِيُّ: فَهُوَ الَّذِي مِنْهُ الْغُسْلُ، وَأَمَّا الْوَدْيُ
وَالْمَذْيُ فَقَالَ: اغْسِلْ </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ذَكَرَكَ أَوْ مَذَاكِيرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ</div>
</div>
<i><br /></i>
<i>"Aku mendengar Ibnu Abbas menjelaskan mengenai mani, madzi dan wadi, </i>beliau
berkata; "(Keluarnya) Mani mewajibkan mandi", sedangkan mengenai
(keluarnya) wadi dan madzi beliau berkata; "Basuhlah dzakar <br />
(kemaluan)mu, dan wudhulah sebagaimana engkau wudhu ketika hendaksholat." (Sunan Baihaqi, no.800).<br />
<br />
Wallahu a'lam.<br />
<br />
<br />
<b>Referensi:</b><br />
1. At-Taqrirot as-Sadidah, hal. 115-116<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الفرق بين المني والمذي والودي</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
المني : ماء أبيض يتدفق حال خروجه ويخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
المذي : ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند ثوران الشهوة بلا شهوة كاملة</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الوذي : ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو عند حمل شيئ ثقيل</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الحكم عند خروج أحدها</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
المني : يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء وهو طاهر</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
المذي والودي : حكمهما كالبول : فينقضان الوضوء وهما نجسان</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
علامات المني: يجب الغسل إذا وجد إحدى هذه العلامات ولا يشترط كلها. والمرأة مثل الرجل في ذلك. وهي ثلاثة</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
التلذذ بخروجه أي يخرج بشهوة</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
التدفق أي يخرج على دفعات</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الرائحة : إذا كان رطبا كرائحة العجين أو الطلع. وإذا كان جافا كرائحة بياض البيض</div>
</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
فليس من علامات المني كونه أبيضا أو يعقب خروجه فتور ولكن هذا على سبيل الغالب</div>
</div>
<br />
2. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 60-61<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
فصل: وأما خروج المني فإنه يوجب الغسل على الرجل والمرأة في النوم واليقظة لما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
النبي
صلى الله عليه وسلم قال: "الماء من الماء" وروت أم سلمة رضي الله عنها
قالت: جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ "قال
نعم إذا رأت الماء" </div>
</div>
<br />
3. Syarah Shohih Muslim li an-Nawawi, juz 3 hal. 213<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية، وهشيم، عن الأعمش، عن منذر بن يعلى، - ويكنى أبا يعلى - عن </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ابن
الحنفية، عن علي قال: كنت رجلا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله
عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: «يغسل ذكره
ويتوضأ</div>
</div>
<div>
...................................</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وأما حكم خروج المذي فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يوجب الوضوء </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
لهذا
الحديث وفي الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه
نجس ولهذا أوجب صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي
والجماهير غسل ما أصابه المذي لا غسل جميع الذكر</div>
</div>
<br />
4. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 62<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ولا يجب الغسل من المذي وهو الماء الذي يخرج بأدنى شهوة -إلى أن قال- ولا من الودي وهو ما يقطر منه عند البول لأن </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
الإيجاب بالشرع ولم يرد بالشرع إلا في المني </div>
</div>
<br />
5. Al-Bayan, juz 1 hal. 242<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ولا يجب الغسل من خروج الودي) ـ وهو: ماء كدر ثخين، يخرج عقيب البول ـ لأن الغسل إذا لم يجب لخروج المذي، وهو أقرب </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
إلى صفة المني، فلأن لا يجب بخروج الودي ـ وهو أقرب إلى البول ـ أولى</div>
</div>
<br />
6. As-Sunan Al-Kubro li al-Baihaqi, juz 1 hal. 262<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
أخبرنا
أبو نصر عمر بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي الهروي،
أنا معاذ بن نجدة، ثنا خلاد بن يحيى، ثنا مالك بن مغول، عن زرعة أبي عبد
الرحمن، قال: سمعت ابن عباس يقول " المني والودي والمذي، أما المني: فهو
الذي منه الغسل، وأما الودي والمذي قال: اغسل ذكرك أو مذاكيرك وتوضأ وضوءك
للصلاة ". وروينا عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر في المذي نحوه</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-16164508212089156252014-04-25T23:11:00.002+07:002014-04-25T23:11:26.449+07:00Orang Yang Mati Bunuh Diri, Wajibkah Disholati?Menurut pendapat madzhab Syafi'i dan juga mayoritas ulama’ orang yang
mati dengan cara bunuh diri tetap diwajibkan untuk disholati. Diantara
dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar radhiyallahu
‘anhuma, beliau berkata:<br /><br />قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَلُّوا عَلَى مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ<br /><br />“Rasulullah
shallalahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sholatlah kalian untuk orang
yang telah mengucapkan Laa Ilaaha Illallah (beragama islam)” (Sunan
Daruqutni, no.1761 dan Mu’jam kabir, no.13622).<br /><br />Sedangkan
menanggapi hadits yang mengisahkan bahwa nabi tidak ikut mensholati
orang fasiq, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Samuroh radhiyallahu
'anhu, beliau mengisahkan;<br /><br />أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ
بِمَشَاقِصَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أَمَّا أَنَا فَلَا أُصَلِّي عَلَيْهِ<br /><br />“Seorang lelaki bunuh diri
dengan pisau, maka Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:
“Kalau saya, maka saya tidak shalatkan dia.” (Sunan Nasa’i, no.1964) <br /><br />Para
ulama’ menjelaskan bahwa nabi melakukan hal tersebut sebagai hukuman
moral (zajron) agar orang-orang yang masih hidup jera dan tidak lagi
berbuat maksiat ketika melihat bahwa nabi tak ikut mensholati orang yang
fasiq.<br /><br />Selain itu para ulama’ telah menetapkan bahwa sesuatu
yang tidak dikerjakan nabi tidak bisa langsung diartikan bahwa perbuatan
itu terlarang, kenyataannya meskipun nabi tak ikut sholat jenazah para
sahabat tetap mensholati orang yang mati dalam keadaan fasiq. <br /><br />Sebagian
ulama' lainnya menyatakan bahwa hukum yang terdapat pada hadits yang
menjelaskan bahwa Nabi tidak mesnsholati jenazah orang yang mati bunuh
diri tersebut sudah mansukh (dihapus/tidak berlaku lagi hukumnya).<br /><br />Jadi kesimpulannya, orang yang mati bunuh diri tetap disholati sebagaimana jenazah lainnya. Wallahu a’lam.<br /><br /><br />Referensi:<br />1. Al Majmu', juz 5 hal. 267<br /><br />من
قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك
وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس<br /><br />2. Nihayah al Muhtaj juz 3 hal 28<br /><br />وقاتل
نفسه) حكمه (كغيره في) وجوب (الغسل) له (والصلاة) عليه لخبر «الصلاة واجبة
على كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر» ، وهو وإن كان منقطعا لكنه
مرسل، وهو حجة إذا اعتضد بأمور منها قول أكثر أهل العلم، وقد وجد هنا وما
في مسلم من «أنه - صلى الله عليه وسلم - امتنع من الصلاة على رجل قتل نفسه»
محمول على الزجر عن فعل مثله، بل قال ابن حبان في صحيحه إنه منسوخ <br /><br />3. Nailul Author, juz 4 hal. 58<br /><br />وذهب
مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه يصلى على الفاسق.
وأجابوا عن حديث جابر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما لم يصل عليه
بنفسه زجرا للناس وصلت عليه الصحابة. ويؤيد ذلك ما عند النسائي بلفظ: " أما
أنا فلا أصلي عليه " وأيضا مجرد الترك لو فرض أنه لم يصل عليه هو ولا غيره
لا يدل على الحرمة المدعاة. ويدل على الصلاة على الفاسق حديث : صلوا على
من قال لا إله إلا اللهUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-35292857647950409622014-04-25T23:10:00.002+07:002014-04-25T23:10:26.382+07:00Jarak jauh Yang Ditempuh Dengan Cepat, Masihkah Boleh Mengqoshor Sholat?<b>Soal: </b>Assalamu'alaikum, Dahulu orang bepergian naik kuda atau
onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama'
dan qoshor, tapi sekarang kendaraanya lebih cepat dan menyingkat waktu,
melihat keadaan diatas masihkah diperbolehkan mengqoshor sholat?<br /><br /><b>Jawab: </b>Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh<br /><br />Kebolehan
mengqoshor sholat merupakan sebuah keringanan yang diberikan oleh Allah
kepada hambanya dalam mengerjakan ibadah, sebagaimana dijelaskan dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umaiyyah, beliau mengisahkan;<br /><br />قُلْتُ
لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا
مِنَ الصَّلَاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}
فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتُ مِنْهُ،
فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ،
فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا
صَدَقَتَهُ»<br /><br /><i>"Aku bertanya pada Umar bin Al-Khoththob, Allah telah berfirman:</i><br /><br />لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا<br /><br /><i>"(Saat kalian sedang bepergian, maka) tidak mengapa kalian mengqasar shalat jika kalian takut diperangi orang-orang kafir." </i>(QS. An-Nisa' : 101)<br /><br /><i>Padahal
kini orang-orang telah benar-benar aman?” Umar manjawab : “aku juga
pernah heran tentang apa yang menjadi keherananmu, kemudian aku
menanyakannya kepada Rasulullah SAW. Lalu beliau menjawab "Qashar itu
merupakan shadaqah yang diberikan Allah kepada kalian semua, maka
terimalah shadaqah-Nya."</i>(Shahih Muslim, no.686)<br /><br />Dari hadits
diatas dapat dipahami bahwa kebolehan mengerjakan sholat qoshor masih
tetap berlaku, meskipun kaum muslimin sudah merasa aman dari gangguan
kaum kafir, sebab mengqoshor sholat adalah bentuk "sedekah" yang
diberikan Allah untuk hambanya, sebagai wujud kasih sayang Allah kepada
hambanya. Sedangkan firman Allah yang berbunyi "jika kalian takut
diperangi orang-orang kafir" hanyalah memandang keadaan pada umumnya,
jadi meskipun sudah merasa aman tetap diperbolehkan mengqoshor sholat.<br /><br />Sedangkan
mengenai illat (alasan yang mendasari hukum) diperbolehkannya
mengqoshor sholat para ulama' telah menetapkan bahwa illat
diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah "safar" (bepergian), dalam
arti apabila jarak perjalanan yang ditempuh sudah mencapai batas jarak
yang ditetapkan, maka sudah diperbolehkan mengqoshor sholat. <br /><br />Jadi,
harus dipahami bahwa alasan diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah
pertimbangan faktor jarak tempuhnya, bukan "masyaqqot' (kepayahan yang
ditimbulkan, sebab masyaqqot yang ditimbulkan saat orang bepergian tidak
dapat dijadikan tolok ukur, terkadang orang yang bepergian jauh karena
naik pesawat tidak begitu capek, tapi perjalan dekat malah yang capek
karena naik sepeda motor. Karena tidak jelasnya standar masyaqqot, para
ulama' menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah
jarak tempuh "safar" (bepergian), bukan "masyaqqot", dari sinilah
ditetapkan syarat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak
perjalanannya.<br /><br />Kesimpulannya, jika perjalanannya sudah memenuhi
syarat sebagaimana ditetapkan para ulama', maka boleh mengqoshor sholat
meskipun jarak tersebut ditempuh dalam waktu yang cepat dan tidak
begitu merasakan kepayahan. Wallahu a'lam. <br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, juz 3 hal. 1000<br /><br />وعن
يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إنما
قال الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
[النساء: 101] فقد أمن الناس، قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا
صدقته» ". رواه مسلم.<br />................................................<br />(وعن
يعلى بن أمية) : مصغرا قال المؤلف: أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا، والطائف،
وتبوك. (قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله تعالى: {أن
تقصروا} [النساء: 101] ، أي: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] ، أي
سافرتم {فليس عليكم جناح} [النساء: 101] {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس) ، أي: وذهب الخوف فما
وجه القصر؟ (قال عمر: عجبت مما عجبت) : أنت (منه، فسألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلى، فقال: " صدقة) ، أي: قصر الصلاة في السفر صدقة، قال: ابن
حجر، أي رخصة لا واجب، وإلا لم يسم (صدقة) ، قلت: الصدقة أعم، قال تعالى:
{إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] (تصدق الله) ، أي: تفضل (بها عليكم) ،
أي: توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) ، أي: سواء حصل الخوف أم لا. وإنما قال
في الآية: {إن خفتم} [النساء: 101] ; لأنه قد خرج مخرج الأغلب، فحينئذ لا
تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف<br /><br />2. Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, juz 1 hal. 428-429<br /><br />دليل حكم قصر الصلاة<br />ثبت
قصر الصلاة بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض
فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ،
فهذه الآية قد دلت على أن قصر الصلاة مشروع حال الخوف، وهي وإن لم تدل على
أنه مشروع حال الأمن، ولكن الأحاديث الصحيحة والإجماع قد دلت على ذلك، فمن
ذلك ما رواه يعلى بن أمية، قلت لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
صدقته، رواه مسلم. وقال ابن عمر رضي الله عنه: صحبت النبي صلى الله عليه
وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان كذلك؛
متفق عليه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى إماماً بأهل مكة بعد الهجرة
صلاة رباعية، فسلم على رأس ركعتين ثم التفت إلى القوم فقال: "أتموا صلاتكم
فإنا قوم سفر".<br />هذا، وقد أجمعت الأمة على مشروعية القصر.شروط صحة القصر: مسافة السفر التي يصح فيها القصر<br />يشترط
لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة تبلغ ستة عشر فرسخاً
ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع اليد، وهذه
المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم
وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا
متفق عليه بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية، فانظر مذهبهم تحت الخط (1) ،
ويقدر الشافعية هذه المسافة بمرحلتين، والمرحلة عندهم ثمانية فراسخ، ولا
يضر نقصان المسافة عن المقدار المبين بشيء قليل، كميل أو ميلين باتفاق
الحنفية، والحنابلة؛ أما المالكية والشافعيةن فانظر مذهبيهما تحت الخط (2) ،
ولا يشترط أن يقطع هذه المسافة في المدة المذكورة - يوم وليلة - فلو قطعها
في أقل منها ولو في لحظة صح القصر، كما إذا كان مسافراً بالطائرة ونحوها،
وهذا متفق عليه<br /><br />3. Ilmu Ushulul Fiqh, (Abdul wahab Khollaf), hal. 60<br /><br />فقصر
الصلاة الرباعية للمسافر حكمته : التخفيف ودفع المشقة. وهذه الحكمة أمر
تقديري غير منضبط لا يمكن بناء الحكم عليه وجودا وعمدا. فاعتبر الشارع
السفر مناطا للحكم وهو أمر ظاهر ظاهر منضبط. وفي جعله مناطا للحكم مظنة
تحقيق حكمته. لأن الشأن في السفر أنه توجد فيه بعض المشقات. فحكمة قصر
الصلاة الرباعية للمسافر : دفع المشقة عنه, وعلته السفرUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-76477799716598596472014-04-25T23:09:00.000+07:002014-04-25T23:09:08.711+07:00Status Nifas Kelahiran Bayi KembarDua bayi yang dilahirkan dihukumi bayi kembar apabila jarak antara bayi
pertama dan kedua tidak lebih dari minimal masa hamil. Sedangkan jika
jaraknya genap enam bulan atau lebih, maka tidak dinamakan bayi kembar.
Sedagkan mengenai status darah nifasnya, Imam Nawawi dalam kitab
Raudloh-nya menyebutkan bahwasanya darah yang keluar diantara dua
kelahiran yang dihukumi kembar, ini hukumnya diperselisihkan;<br /><br />1. Pendapat Ashoh menyatakan bahwa darah tersebut bukan darah nifas,<br />2. Pendapat muqobil Ashoh menyatakan darah tersebut hukumnya adalah darah nifas.<br /><br />Karena
itu, mengacu pada pendapat ashoh (lebih shahih) yang mengatakan bahwa
darah bukan darah nifas, maka darah yang keluar diantara dua kelahiran
anak kembar ini hukumnya sama dengan darah yang keluar dimasa kehamilan.
Yakni, bisa dihukumi haid bila sudah memenuhi persyaratan, dan dihukumi
darah fasad/istihadhoh jika tidak memenuhi persyaratannya darah haid.
Ketentuan hukum ini didasarkan pada pendapat madzhab Syafi'i yang
menyatakan bahwa wanita hamil masih dimungkinkan mengeluarkan darah
haid.<br /><br />Jadi, darah yang keluar diantara 2 kelahiran tersebut
dihukumi haid bila sudah memenuhi persyaratan darah haid dan dihukumi
darah istihadhoh jika tidak memenuhi persyaratannya darah haid. Wallahu
a'lam.<br /><br /><br />Referensi:<br />1. Hasyiyah Al-Jamal 'ala Syarah Al-Manhaj, juz 4 hal. 446<br /><br />(قوله
حتى ثاني توأمين) –إلى أن قال- وكذا ثالث حيث كان بينه وبين الأول دون ستة
أشهر وإلا فلا تتوقف العدة عليه وإن تبع التوأم الثاني اهـ ق ل على
الجلال. وفي سم ما نصه قال في الروض وشرحه وإن كان الحمل أي ما ولدته ثلاثة
انقضت عدتها بالثالث إذا كان بينه وبين الأول دون ستة أشهر ولحقوه أي
الثلاثة وإن كان بين الأول والثالث ستة أشهر فأكثر وبين الثاني والأول
دونها لحقاه دون الثالث وإن كان بينه وبين الثاني دون ستة أشهر كما صرح به
الأصل وانقضت عدتها بالثاني وإن كان بين الثاني والأول ستة أشهر فأكثر وبين
الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا إن كان بين كل منهم وتاليه ستة أشهر.
وقال م ر لا يشترط في لحوق ما بعد الأول أن يكون بينه وبين الأول أربع
سنين فأقل بل يجوز أن يكون بينهما أكثر من أربع سنين لأنه حينئذ بمنـزلة
الولد الواحد إذا نزل أجزاء متفاصلة وكان بين آخر أجزائه وأول المدة أكثر
من أربع سنين فإن ذلك لا يضر لأن الشرط أن يكون أكثر مدة الحمل تنتهي أول
الأجزاء . اهـ مر اهـ سم .<br /><br />2. Roudlotut Tholibin, juz 1 hal. 65<br /><br />في
الدم الذي تراه بين التوأمين وجهان أصحهما ليس بنفاس والثاني نفاس فإن
قلنا ليس بنفاس فقال الأكثرون يبنى على دم الحامل فإن جعلناه حيضا فهذا
أولى وإلا فقولان وفي كلام بعض الأصحاب ما يقتضي كونه دم فساد مع قولنا
الحامل تحيض وإذا قلنا هو نفاس فما بعد الولد الثاني معه نفاس واحد أم
نفاسان وجهان الأصح نفاسان ولا تبالي مجاوزة الدم ستين من الولادة الأولى
الثاني نفاس واحد فعلى هذا إذا زاد الدم على ستين من الولد الأول فهي
مستحاضة قال الصيدلاني موضع الوجهين إذا كانت المدة المتخللة بين الدمين
دون الستين فإن بلغت ستين فالثاني نفاس آخر قطعا وقال الشيخ أبو محمد لا
فرق قلت الأصح قول الصيدلاني ولم يحكه الإمام الرافعي على وجهه قال إمام
الحرمين قال الصيدلاني اتفق أئمتنا في هذه الصورة أنها تستأنف بعد الولد
الثاني نفاسا إذا كان بينهما ستون واختار إمام الحرمين هذا وضعف قول والده
أبي محمد والله أعلم.<br /><br />3. Hasyiyah Al-Jamal 'ala Syarah Al-Manhaj, juz 2 hal. 356<br /><br />(
قوله : بعد فراغ الرحم ) أي عقبه من الحمل ولو علقة أو مضغة قال القوابل
فيها خلق آدمي أي وقبل مضي خمسة عشر يوما من نحو الولادة فما بين التوأمين
حيض في وقته أو دم فساد في غيره وكذا ما يخرج مع الولد ا هـ برماوي وع ش
على م ر .<br /><br />4. Syarah Al-Wajiz, juz 2 hal. 582-584<br /><br />فاما الدم
بين التوأمين فنفاس علي أصح الوجهين وقيل أنه كدم الحامل فان قلنا أنه
نفاس فما بعد الثاني معه نفاسان على وجه ونفاس واحد علي وجه وقيل إن تمادى
الاول ستين يوما فنفاسان والا فنفاس واحد * في الدم الذى تراه المرأة بين
التوأمين وجهان أحدهما أنه ليس بنفاس لانه دم خرج قبل فراغ الرحم فأشبه دم
الحامل والثاني ويحكي عن صاحب التلخيص أنه نفاس لانه خرج عقيب خروج نفس
وجعل صاحب الكتاب هذا الوجه اصح اقتداء بامام الحرمين لكن الاصح عن الشيخ
أبى حامد وأصحابنا العراقيين انما هو الاول وتابعهم عليه صاحب التهذيب فان
قلنا ليس بنفاس فقال الاكثرون إنه ينبنى علي دم الحامل ان جعلناه حيضا فهو
أولي والا ففيه قولان والفرق أنها إذا وضعت احدى التوأمين كان استرخاء الدم
قريبا بخلاف ما قبل الولادة فان فم الرحم منسد حينئذ وهذا هو الذى ذكره في
الكتاب حيث قال وقيل انه كدم الحامل وهو الوجه الثاني من قوله على أصح
الوجهين وليعلم بالحاء والالف لان عندهما هو نفاس ويحكي مثل ذلك عن مالك
وفى كلام بعض الاصحاب ما يقتضى كونه دم فساد وان قلنا الحامل تحيض كالدم
الذى يظهر عند الطلق واما إذا فرعنا على انه نفاس فهل يعد الثاني معه نفاس
واحد أو نفاسان فيه وجهان اظهرهما نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن
الاخرى فعلي وعلي هذا لا يبالى بمجاوزة الدم الستين من الولادة الاولي
والثاني هما نفاس واحد لانهما في حكم الولد الواحد ألا ترى ان العدة لا
تنقضي بوضع احدهما فعلي هذا إذا زاد الدم علي ستين من الولادة الاولى فهي
مستحاضة واختلفوا في موضع الوجهين قال الصيدلاني موضعهما ما إذا كانت المدة
المتخللة بين الدمين دون الستين أما لو بلغت الستين فهو نفاس آخر لا محالةUswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-40910809857140072912014-04-25T23:08:00.001+07:002014-04-25T23:08:05.260+07:00Hukum Bermakmum Pada Wanita Yang Sedang Istihadhoh<div style="text-align: justify;">
Imam Nawawi dalam kitab Roudlotut Tholibin dan Minhajut Tholibin
menjelaskan bahwa menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab Syafi'i,
orang yang dalam keadaan sehat (tidak sedang mengeluarkan darah
istihadhoh) diperbolehkan bermakmum kepada wanita yang sdang mengeluarkan darah istihadhoh, dan sholatnya dihukumi sah.<br /><br />Imam
Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfatul Muhtaj menjelaskan bahwa alasan sahnya
sholat yang dikerjakan tersebut adalah karena sholat yang dikerjakan
oleh makmum dihukumi sah dan sholat yang dikerjakan oleh imam juga sah,
jadi tak ada alasan untuk menyatakan bahwa sholatnya tidak sah.
Sedangkan jika yang menjadi makmum sama-sama sedang istihadhoh maka tak
diperselisihkan lagi mengenai sahnya sholat tersebut.<br /><br />Kesimpulannya,
diperbolehkan bermakmum pada wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh,
dan sholatnya dihukumi sah. Wallahu a'lam.<br /><br />Referensi:<br />1. Roudlotut Tholibin, juz 1 hal. 351<br /><br />ويجوز اقتداء السليم بسلس البول، والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة على الأصح<br /><br />2. Tuhfatul Muhtaj, juz 2 hal. 289<br /><br />والأصح
صحة قدوة) نحو (السليم بالسلس) أي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه إعادة (،
والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة) لكمال صلاتهما أيضا، وكونها للضرورة لا
ينافي كمالها وإلا لوجبت إعادتها أما قدوة مثلهما بهما فصحيحة جزما</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-71091215349250446882013-07-07T23:52:00.000+07:002013-07-10T15:08:13.302+07:00Puasa Wanita yang Sedang Menyusui<div style="text-align: justify;">
Semua ulama’ telah sepakat bahwa wanita yang sedang menyusui
diperbolehkan tidak tidak berpuasa pada bulan romadhon dengan syarat ia
mengkhawatirkan dirinya atau anaknya akan menjadi sakit atau bertambah
parah sakit yang diderita, atau akan menimbulkan bahaya atau kematian.
Kekhawatiran pada anak juga menjadi pertimbangan dikarenakan seorang
anak bagaikan bagian dari anggota tubuh ibunya, karena itu belas kasihan
pada anak seperti halnya belas kasihan pada dirinya sendiri.<br>
<br>
Adapun ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui anaknya diperinci sebagai berikut;<br>
<br>
1. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan
kondisinya sendiri, semisal khawatir akan sakit karena harus menyusui
anaknya saat berpuasa, maka wanita tersebut diwajibkan mengqodho’ puasa
yang ditinggalkan tersebut. Dalilnya adalah sabda Rosululloh
shollallohu ‘alaihi wasallam;<br>
<br>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ
المُسَافِرِ الصَّوْمَ، وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الحَامِلِ أَوِ
المُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br><i>“Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak mewajibkan puasa atas musafir dan
memberi keringanan separoh shalat untuknya juga memberi keringan bagi
wanita hamil dan menyusui untuk tidak berpuasa"</i> (Sunan Turmudzi, no.715)<br><br>
2. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan
kondisi anaknya, semisal dikhawatirkan ASI yang keluar akan menjadi
sedikit karena ia berpuasa maka wanita tersebut diwajibkan untuk
mengqodho’ puasa yang ia tinggalkan dan ditambah dengan membayar
kafaroh. Dalilnya adalah riwayat Dari Ibnu Abbas rodhiyallohu ‘anhu;<br></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَعَلَى الَّذِينَ
يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}، قَالَ: «كَانَتْ رُخْصَةً
لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ، وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ، وَهُمَا يُطِيقَانِ
الصِّيَامَ أَنْ يُفْطِرَا، وَيُطْعِمَا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ سْكِينًا،
وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي
عَلَى أَوْلَادِهِمَا أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br><i>“Dari Ibnu Abbas: WA 'ALALLADZII YUTHIIQUUNAHU FIDYATUN THA'AAMU
MISKIIN (dan bagi orang yang berat menjalankanya, wajib membayar fidyah,
yaitu memberi makan seorang miskin), ia berkata; hal tersebut merupakan
keringanan bagi laki-laki tua dan wanita tua, dan mereka -sementara
kedua mampu melakukan puasa- agar berbuka dan memberi makan setiap hari
satu orang miskin, dan keringanan bagi orang yang hamil dan menyusui
apabila merasa khawatir. Abu Daud berkata; yaitu khawatir kepada anak
mereka berdua, maka mereka berbuka dan memberi makan.”</i> (Sunan Abu Dawud, no.2318)<br><br>
Sedangkan pembayaran kafaroh dilakukan dengan bersedekah 1 mud (1 mud = 6
ons/ 679,79 gram) makan pokok yang umum didaerahnya pada tiap hari yang
ditinggalkan kepada fakir miskin. Wallohu a’lam.<br><br><br><b>Referensi :</b><br>
1. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28 Hal : 54<br>
2. Fathul Qorib, Hal : 141<br>
3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2 Hal : 94 <br><br><br><b>Ibarot :</b><br><b>Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28 Hal : 54</b><br></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">الفقهاء متفقون على أن الحامل والمرضع
لهما أن تفطرا في رمضان، بشرط أن تخافا على أنفسهما أو على ولدهما المرض أو
زيادته، أو الضرر أو الهلاك، فالولد من الحامل بمنزلة عضو منها، فالإشفاق
عليه من ذلك كالإشفاق منه على بعض أعضائها</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br><b>Fathul Qorib, Hal : 141</b><br></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما)
ضررا يلحقهما بالصوم، كضرر المريض (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء، وإن
خافتا على أولادهما) أي إسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع
(أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء) للإفطار (والكفارة) أيضا. والكفارة أن
يخرج (عن كل يوم مد؛ وهو) كما سبق (رطل وثلث بالعراقي). ويعبر عنه
بالبغدادي</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2 Hal : 94 </b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">الحامل والمرضع</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">إذا أفطرت الحامل والمرضع، فهي إما أن تفطر خوفا على نفسها، أو خوفا على طفلها</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">فإن أفطرت خوفا من حصول ضرر بالصوم على
نفسها وجب عليها القضاء فقط قبل حلول شهر رمضان آخر. روى الترمذي (715)
وأبو داود (2408) وغيرهما عن أنس الكعبي - رضي الله عنه - عن رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر
الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم أي خفف بتقصير الصلاة، ورخص في الفطر
مع القضاء</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">وإن أفطرت خوفا على طفلها، وذلك بأن تخاف
الحامل من إسقاطه إن صامت، أو تخاف المرضع أن يقل لبنها فيهلك الولد إن
صامت، وجب عليها والحالة هذه القضاء والتصدق بمد من غالب قوت البلد عن كل
يوم أفطرته. ومثل هذه الصورة أن يفطر الصائم لإنقاذ مشرف على الهلاك، فيجب
عليه مع القضاء التصدق بمد طعام. روى أبو داود (2318) عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) البقرة 184. قال كانت
رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، وهما يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما كل
يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا ـ يعني على أولادهما ـ أفطرتا
وأطعمتا</span></div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-46803981268380762512013-03-26T17:51:00.007+07:002013-03-26T17:51:50.335+07:00Cara Sholat Wanita yang Keputihan<div style="text-align: justify;">
Banyak wanita yang mengalami keputihan dalam jangka waktu yang
panjang,sehingga para wanita pada umumnya merasa khawatir dengan
"keputihan "tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perlu kita ketahui,bahwa Keputihan Tidak termasuk haid.
Cairan putih sebab keputihan hukumnya najis, karena keluar dari dalam ms V .
Untuk masalah shalat bagi wanita yang menderita keputihan, apabila
cairan itu keluar terus menerus seperti orang beser, maka berlaku hukum
seperti orang yang beser.
Cara yang harus dilakukan adalah dengan mensucikan kemaluan/ms.V setelah itu disumbat dengan pembalut atau kapas. Barulah kemudian berwudlu dengan menyegerakan shalat.
Penderita keputihan dan orang yang beser tidak boleh menunda-nunda
shalat setelah berwudlu, kecuali untuk kemaslahatan shalat seperti
menjawab adzan atau menunggu jamaah. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Referensi:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Hasyiyah Jamal II hal. 149</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
( قَوْلُهُ وَرُطُوبَةٍ فَرْجٍ ) هِيَ مَاءٌ أَبْيَضُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ
الْمَذْيِ وَالْعَرَقِ وَمَحِلُّ ذَلِكَ إذَا خَرَجَتْ مِنْ مَحَلٍّ يَجِبُ
غَسْلُهُ ، فَإِنْ خَرَجَتْ مِنْ مَحِلٍّ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ فَهِيَ
نَجِسَةٌ ؛ لِأَنَّهَا رُطُوبَةٌ جَوْفِيَّةٌ وَهِيَ إذَا خَرَجَتْ إلَى
الظَّاهِرِ يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهَا وَإِذَا لَاقَاهَا شَيْءٌ مِنْ
الطَّاهِرِ تَنَجَّسَ
<br /> </div>
<div style="text-align: justify;">
(pernyataan cairan dalam kemaluan) yaitu cairan putih yang ambigu antara madzi dan keringat.<br />
Titik tekan masalah ini, yaitu ketika cairan itu keluar dari tempatnya yang wajib membersihkannya.
<br />
Apabila cairan itu keluar dari tempat yang tidak wajib dibersihkan maka
dihukumi najis, karena hal itu merupakan cairan dari dalam.
Apabila cairan itu keluar dari anggota dzahir, maka dihukumi najis.
Apabila sesuatu yang suci bersentuhan dengannya maka menjadi mutanajis.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Minhaj al Tullab I hal 26
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
والاستحاضة كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها
فتحشوه فتعصبه بشرطهما فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها
لمصلحة كستر وانتظار جماعة
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Istihadzah (darah penyakit) itu seperti orang yang beser, maka orang
yang istihadzah tidak tercegah melakukan sesuatu yang tidak boleh
dilakukan oleh orang yang haid.
Maka wajib bagi seorang yang istihadzah untuk mensucikan farjinya,
menyumpal dan membalutnya sesuai dengan syarat-syaratnya, kemudian
berwudlu.
Hal ini wajib dilakukan setiap akan menjalankan shalat fardlu dan
bersegera menjalankannya. Mengakhirkan shalat (setelah wudlu)
diperboleh bila untuk kemaslahatan seperti menutup aurat atau menunggu
jamaah.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Wallahu a'lam..</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-8388813923152979195.post-5507290746635089782013-03-26T17:48:00.000+07:002013-03-26T17:48:00.631+07:00Obat Anti Haid Agar Bisa Berpuasa <div style="text-align: justify;">
1. Menurut fatwa syeh Al Qomath, seperti dinukil dalam kitab “
Talkhisul Murod Fi Fatawi Ibnu Ziyad “ diperbolehkan bagi wanita untuk
menggunakan obat pencegah haid.<br />
<br />
2. Syekh Husain Ibrohim Al Maghrobi, seorang mufti madzhab maliki di
Mekah dalam fatwa beliau yang termuat dalam kitab “ Qurrotul ‘Ain Bi
Fatawi Ulama’ Al Haromain “ menegaskan bahwa penggunaan obat untuk
mencegah datangnya haid atau meminimalisir haid selama tidak menyebabkan
terputusnya keturunan ( tidak bisa hamil ). Kalau obat tersebut sampai
menyebabkan terputusnya keturunan maka haram dikonsumsi.<br />
<br />
3. Darul Ifta’ Al Mishriyah ( MUI-nya Mesir ) Dalam fatwa nomor
1225, tanggal 05/09/2007 yang dikeluarkan tentang “ Hukum mengkonsumsi
pil anti haid selama bulan romadhon “ menjelaskan sebagai berikut :<br />
<br />
“ Adapun mengkonsumsi pil anti haid guna menunda siklus haid hingga
setelah Ramadhan agar seorang wanita dapat berpuasa selama bulan
Ramadhan tanpa terputus, maka hal itu diperbolehkan dalam syari’at dan
puasanya sah.Seorang wanita boleh melakukan hal ini dengan syarat
mendapatkan izin dari dokter yang menyatakan bahwa penggunaan pil anti
haid tersebut tidak membahayakan kesehatannya, baik cepat atau
lambat.Jika dokter menyatakan bahwa mengkonsumsi pil anti haid tersebut
dapat membahayakan kesehatannya, maka hal itu diharamkan . Dalam kaidah
syari’at ditegaskan, “ La Dhororo Wa La Dhiroro “ ( Tidak boleh
merugikan diri sendiri dan tidak boleh merugikan orang lain ). Selain
itu, menjaga kesehatan tubuh adalah salah satu dari tujuan utama
syari’at Islam. Meskipun demikian, penyerahan diri dan ketundukan
seorang muslimah kepada kehendak dan takdir Alloh yang memberikankondisi
haid padanya dan mewajibkannya tidak berpuasa ketika itu adalah lebih
baik dan lebih berpahala “.<br />
<br />
4. . Dalam kitab “ Al Fiqhu Alal Madzahib Al ‘Arba’ah “ juga
dijelaskan bahwa penggunaan pil anti haid tersebut diharomkan jika
memang membahayakan. Namun jika seorang wanita menggunakan pil tersebut
lalu haidnya berhenti, maka masa terhentinya haid karena obat tersebut
dianggap “ masa suci “.<br />
<br />
Dari keterangan diatas dapat disimpulkan sebagai berikut :<br />
<br />
1. Penggunaan obat anti haid bagi perempuan yang bertujuan menunda
siklus haid, agar wanita tersebut dapat puasa sebulan lebih hukumnya
haram jika memang obat tersebut membahayakan bagi dirinya atau
menyebabkan tidak bisa hamil lagi.<br />
<br />
2. Sedangkan apabila tidak terdapat bahaya dalam penggunaannya hukumya khilaf :<br />
<br />
</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Menurut Syekh Husain Ibrohim Al Maghrobi, hukumnya makruh ( Madzhab Maliki )</li>
<li>Menurut Syekh Al Qomath, hukumya boleh ( Madzhab Syafi'i )</li>
<li>Menurt fatwa Darul Ifta' Al Mishriyah, hukumnya boleh, namun lebih baik tidak dikonsumsi.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<br />
3. Hari- hari dimana wanita tersebut tidak mengeluarkan darah haid, disebabkan pil anti haid dihukumi masa suci.<br /><br />
Referensi :<br />
1. Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247<br />
2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’ Al Haromain, Hal : 30<br />
3. Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225<br />
4. Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba’ah, Juz : 1 Hal : 115<br /><br />
Ibarot :<br /><br />
Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247<br /><br />
وَفى فَتَاوى القماط ماحاصله جوازُ استعمال الدواء لمنع الحيض اهـ<br /><br />
Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’il Haromain, Hal : 30<br /><br />
إذا استعملت المرأة دواء لرفع دم الحيض أو تقليله فإنه يكره ما لم يلزم عليه قطع النسل أو قلته وإلا حرم. كما في حاشية الخرشي<br /><br />
Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225<br /><br />
حكم تناول المرأة عقاقير تمنع الدورة الشهرية ليتسنى لها الصيام<br /><br />
ورد من السيدة ف. ر . هل يجوز للمرأة تناول العقاقير لمنع نزول الدورة الشهرية ليتسنى لها الصيام في رمضان ؟<br />
الجواب : أمانة الفتوى - الى أن قال -<br />
أما استعمال العقاقير التى تؤخر الحيض إلى ما بعد رمضان والتى تتيح
للنساء إتمام الشهر كله بغير انقطاع فلا مانع منه شرعاً، ويصح منها الصوم،
ويجوز لها اللجوء إلى هذه الوسيلة بشرط أن يقرر الأطباء أن استعمال هذه
الحبوب لا يترتب عليه ما يضر بصحة المرأة عاجلاً أو آجلاً، فإن ترتب على
استعمالها ضرر فهى حرام شرعا, لأن من المقرر شرعا أنه لا ضرر ولا ضرار,
وحفظ الصحة مقصد ضروري من مقاصد الشريعة الإسلامية, ومع أن استخدام هذه
الوسيلة جائز شرعا إلا أن وقوف المرأة المسلمة مع مراد الله تعالى وخضوعها
لما قدره الله عليها من الحيض ووجوب الإفطار أثناءه أثوب لها وأعظم أجرا<br /><br />
Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba’ah, Juz : 1 Hal : 115<br /><br />
أما أن تصوم الحيض بسبب دواء في غير موعده، فإن الظاهر عندهم أنه لا
يسمى حيضاً، ولا تنقضي به عدتها وهذا بخلاف ما إذا استعملت دواء ينقطع به
الحيض في غير وقته المعتاد، فإنه يعتبر طهراً، ويتنقضي به العدة، على أنه
لا يجوز للمرأة أن تمنع حيضها، أو تستعجل إنزاله إذا كان ذلك يضر صحتها،
لأن المحافظة على الصحة واجبة</div>
Uswahhttp://www.blogger.com/profile/13806757722289257296noreply@blogger.com1